憨山大师的一生 - ASP.net|论坛 - Powered by Discuz!NT Archiver

妙因 - 2024/8/19 9:11:00

一、观音送子

憨山大师（公元1546-1623年）名德清，字澄印，别号憨山，明金陵全椒县（今属安徽）人。父亲姓蔡讳彦高，母亲洪氏。

〔字〕表字，一个人的别名。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬。〔号〕别号。名、字以外的称谓。

母亲生平敬奉观音大士。一夜梦见观音大士携一童子走进家门，母亲很欢喜地把童子抱了起来，从此以后就怀了孕。到了明世宗嘉靖二十五年（1546年）十月十二日的半夜，就诞生了一位白色双层胞衣的胎儿。当剥去胞衣洗濯时，整个室内充溢着异常的香气，这似乎预告将有一位巨匠出世，重振佛门宗风。
门人颛愚所作《曹溪中兴憨大师》传云：“（憨山大师）出家报恩寺后，一日在舍利塔前，遇一梵僧，僧曰：‘此小师后日大转法轮，口如仰月，即佛口也。’又在本寺廊下遇一人曰：‘尧眉八彩，公眉五彩，有三教（儒﹑道﹑释）之任。’后在五台山，过大塔院寺，时为头陀（行脚僧人），遇一僧甚伟（身躯高大），手拉师曰：师是大人再来，满头发皆绀色，后必大作佛事。”
蕅益大师晚年，在其自传中写道：“二十三岁，......决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。......一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。”（《灵峰宗论》）
父母为这奇异的婴儿取名为大美。好事多磨，这位婴儿走进人间后并不顺利。第二年，当大美周岁时，生了一场严重的风疾，病得几乎死去。慈爱的母亲见医药无效，就在观音大士前至诚祈祷，并许下愿说：“观音大士啊，如能使我儿大美重病痊愈，我就让他长大后出家为僧，住持正法，来报答菩萨的大恩！”过了几天，病果然痊愈了。为了使大美的生活顺利，母亲又把他的名字寄托在村中的长寿寺里，并改乳名大美，称为和尚。
幼年的大师性情好静，常常喜欢独自一人静坐思考，不喜欢与村里的孩子们一起游戏。祖父见孙儿整日独坐，经常对人说：“这孙儿好像木桩一样。”
叔父平日对他十分钟爱，一日忽然死去。他从外面进来，见叔父躺在床上，母亲过来哄他说：“你叔父睡着了，你可叫他起来。”于是他叫了几声叔叔，但不见叔父回答，只听见婶母悲痛地哭叫着：“天哪！你到哪里去了？”他觉得非常奇怪，便满腹疑团地问母亲：“叔叔身体明明在此，又到哪里去了？”母亲回答说：“你叔叔已经死了！”他又问：“死了到哪里去了呢？”母亲没有告诉他，但他对“死了到哪里去”的问题，越发怀疑，从此时常思考这一问题。
过了不久，婶母生了一个儿子，母亲带着他去看望。他看见婴儿有这么大，便好奇地问母亲：“这婴儿是从哪儿进人婶母腹中的？”母亲见他问得奇怪，便拍了他一下说：“痴子！你是从哪儿进人你娘腹中的呢？”他听后更加不解，人究竟是从哪儿来的呢？从此，“死了到哪里去”与“生命从何而来”的两个疑问，占据了他的幼小心灵，正像许多伟大的科学家一样，在儿童时代已经产生了探索真理的思想火花了。（大师在母亲的启迪下，始参生死公案。）

到了七岁的那一年，母亲送他入社学读书。第二年。又转到隔河的社学读书，因来回不便，就寄住在亲戚家中。母亲只许他每月回家一次，其余时间不准回家。

一日，他回家探望，因为爱恋母亲而不肯过河去读书。母亲愠怒地把他赶到河边，他又不肯登船，母亲一气之下便提起他的发髻，把他抛到河里，就头也不回自顾自地离开了。这时，祖母看见他在河中挣扎，赶紧叫人把他救起，送回家中。母亲见有人把他救起送回，仍然生气地说：“这不才之子，不把他淹死，留着又有何用！”随即又把他打逐出去，没有丝毫容留之情。少年的憨山大师见母亲对他这样狠心，从此不再想家，而认真学习。大师离家后，母亲时常隔河望着对岸淌眼泪。祖母骂她说：“既然这么狠心，还哭什么！”母亲却说：“不是我狠心，必须断绝了他的爱恋之情，才能使他认真读书啊！”（有这样伟大的母亲，岂能不成就！母恩重如山。）

九岁时，大师在寺院读书，听寺中的一位和尚说，念诵观音经（《观世音菩萨普门品》），能救度世间的一切痛苦和灾难，心里非常高兴。就向和尚请来一本，潜心阅读，即能背诵。母亲经常在观音大士前烧香礼拜，他若在家也总随母亲一起礼拜。有一天，他对母亲说：“观音菩萨有一卷经。”母亲从未听说过，他立即为母亲背诵了一遍。母亲听后非常高兴地说：“你这是从哪儿得到的？你诵经的声音真像寺里的老和尚！”他便把经过情形一一告诉了母亲。

到了十岁的时候，因母亲对课程监督得很严格，他觉得读书既费神又艰苦，便产生了厌烦情绪。一天他问母亲：

“读书的目的是为了什么？”

“做官”母亲答道。

“做什么样的官呢？”

“从小官开始，如果能干，可以做到宰相。”

“做了宰相之后呢？”

“最后罢了。”

他听后叹息说：“可惜一生辛苦，到头来只是罢了，读它何用？我只想做个不罢的！”

母亲听了愠怒地斥责说：“像你这不才之子，只可做个挂搭僧！”他听到挂搭僧三字，又好奇地问：“什么叫挂搭僧呀？做他又有什么好处？”

母亲向他解释说：“僧是佛的弟子，他们的足迹遍及天下，自由自在，是人天的福田，所以到处都有人供养他们。”他听说挂搭僧有这般超脱自在，便对母亲说：“将来我也做个挂搭僧，好吗？”“好是好，只恐怕你没有这份福报哩。”

“为什么需要福报呢？”他又觉得不理解。

“世间做状元做大官的经常有，出家做佛祖的哪里常有呢？”母亲解释道。

“我有这份福报，只怕母亲不同意我出家！”他只恐母亲不同意，便赶紧说了一句。

“你若有这份福报，我就同意你出家。”母亲本来笃信佛教，见儿乐于出家，就答应下来。从此以后，少年的大师在心里埋下了出家为僧的种子。（母子机锋，何等精彩！）

第二年的一天中午，他在家门口看见几位行脚僧，肩挑着瓢笠等什物，远远地走来，便跑去问母亲：“他们是什么人呀？”“他们是行脚的挂搭僧。”他听了暗自高兴，又到门外去看。见行脚僧来到树下，把担物放在树边，然后向他母亲问讯化斋。母亲立刻忙着去烹茶烧饭，对僧众非常恭敬。行脚僧吃过斋饭后，挑起担物，举起一只手向他母亲致谢，母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢！”僧众便径直上路去了。

当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众为何这般无礼，吃了斋饭也不说一句感谢的话？”“僧众要是感谢我们，我们就得不到福了。”母亲解释说。

听了母亲的话，他心里暗自想：“这样看来，僧众的确是人间最高尚最伟大的人了！”从这以后，便时刻发心想出家修行，只是苦于没有出家之方便门路罢了。

二、念佛见佛

万历三十六年（1557年），大师十二岁。随着年龄的增长，认知水平也逐年提高，对于人生世间是怎么一回事，有了一定的认识。因为宿根深厚，便越来越明显地表现出淡薄无为的性格。他不喜世间的欲乐，不向往男女间的情爱，所以当父亲准备替他订下婚姻时，他立即强烈反对，父亲拗不过他，也只得作罢。

一日他听到金陵的一位和尚说：“金陵报恩寺的住持西林和尚，一生修行，是著名的大德。”便发心要跟随西林和尚学佛法。他把出家学佛的事告诉了父亲，却遭到了父亲的拒绝，只得又去请求母亲。母亲对他父亲说：“养育儿女的目的是期望他获得真正的成就，既然他有这样崇高的志愿，我们做父母的应该让他去！”于是就在十月的一天，把送他到报恩寺。

〔我们做父母的应该让他去〕门人福征所作《憨山大师年谱疏》评道：“念憨祖当日若无此母，不得出家，不得到底童身成佛作祖矣，真佛母哉！”

当他来到报恩寺，许多人一望见，都非常赞叹，认为将来一定大有成就。西林和尚在方丈室里会见了他，就满心欢喜他说：“这孩子骨气非凡，若仅做一名俗僧，那就太可惜了！”

当时禅宗名宿无极大师正在三藏殿讲经，西林和尚便带他去拜见。会面时，大学士赵大洲也在旁，一见他也很欢喜他，说：“这孩子将来当为人天师表！”又抚摸着他的头说：“你爱做官，还是爱做佛？”他立刻回答说：“爱做佛！”赵大洲对二位大师说：“这孩子不可轻看，应好好地培养他，将来必有大成。”就这样，在许多老前辈的关心和重视下，他开始踏上了最有意义的人生之路。他的第一课，就是参加无极大师讲经法会，虽然还听不大懂究竟讲些什么，但心里却觉得似有所知，只是无法形容罢了。

听完了这座讲经后，西林和尚立即选择徒孙中最有学问的人，专门来教他。先是学习《法华经》，仅学了三个月便能流畅地背诵。这样他认真地学了两年，一般流通的经论，都已能熟背了。

西林和尚见他进步很快，高兴他说：“这孩子可教，不可误了他的光阴。”于是又延请了精通四书五经的先生来教他。先生让他先学习进举子的必修课四书与五经，后又学习了诸子百家的学说，《左传》、《史记》等历史典籍，以及古文诗词歌赋等，真是无所不学，无所不读。这样跟先生学习了三年，即能赋诗作文。当时还曾写过一首《江上篇》的赋，在同学中间颇有影响。大家见他学识捷进，都非常雅重他。但他感到文学事业有累自心，因此对进举一事，并无多大兴趣。

〔四书五经〕四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

万历四十二年（1564年），大师十九岁。因许多同学在进考举子时都取得优异成绩，有人劝他也去应试。刚好栖霞山的云谷大师也在寺里，听到有人劝他去应考的事，惟恐他有去意。便极力对他开示出世解脱与明心见性是如何重要和如何微妙的道理，又历举了《传灯录》以及《高僧传》中的诸位祖师们修行证果的殊胜因缘，并叫他自己去阅读古德遗著。云谷大师是禅门中的正法眼藏，憨山大师一向对他十分敬重，现在听了他的指点，就到藏经楼，在书箱里捡得一本《中峰广录》，认真地阅读起来。尚未终卷，内心便非常欣慰地想：“这个能够脱离生死苦海的参究法门，正是我所高兴修的啊”。从此以后，便立志出世修行，以脱离生死苦海，对进举的事不再动心了。

于是就恭请西林和尚为他披剃，正式出家。接着又把以前所写文稿全部烧掉，以绝留恋之情，并专心于参究向上之事。

披剃〕披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。〔向上之事〕即向上一路之大事。宗门之极处谓之‘向上一路’。

这样修了一段时间，他感到自己未明参究宗旨，便试用专心持念阿弥陀佛名号的方法来修行。当他日夜不断地念了几天之后，忽然在一夜间，梦见阿弥陀佛出现在空中，位置正当日落之处。梦中见到的佛，庄严的相好和圆光都非常清楚。大师虔诚地行了接足礼，内心瞻恋不已。又祈愿能见观音菩萨和大势至菩萨，二菩萨也立即现出了半身。从这梦后，西方三圣就时常明耀地现在眼前，身心沉浸在法乐之中。他心里很自信地想：“修行一定会成功。”

到了冬天的时候，报恩寺举办讲经法会，请无极大师讲清凉国师的《华严悬谈》。憨山大师在这时受了具足戒，并随众听大师讲解。

〔具足戒〕具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒。〔清凉国师〕即澄观法师，华严宗四祖。住五台山，疏华严经。后居京师，唐德宗迎入内，赐号清凉国师。生历九朝，为七帝门师。

当他听到十玄门中“法界海印，森罗常住”时，恍然了悟法界圆融无尽的道理。他由精奥的文章联想到作者，内心就更加羡慕清凉国师的道风。以清凉为义，他还取了“澄印”的字，并把自己的想法和字请无极大师指正。

无极大师问他：“你有志愿入此法门吗？”他答道：“有！”大师对他的志愿很赞赏，就向他介绍了五台山冬积坚冰、夏仍飞雪，从来没有炎暑等清凉胜迹。

打这以后，无论来往做事，冰雪之境居然现在目前。因此向往清凉山的心念更加坚固，发愿住在其中修行。这时，对世间的名利再也没有耽著之心，而厌离世间五欲的念头，却没一刻忘掉。

在年底的最后一天，西林和尚召集了所有人等，说道：“我年龄已经八十三岁了，早晚有一天就要去的！我一生剃度弟子八十余人，没有一人能担负我的弘法大业。”他顿了顿，抚摩着憨山大师的背说：“这位小青年宿根深厚，我期望着他能成为佛门龙象，可惜我看不到他的成就了！他年龄虽然还轻，却已具有老成的见地。我去世后，所有殿堂房门等大小事务，都得听从他的安排，不要认为他年龄轻而动用他人！”大众在唏嘘声中，接受了西林和尚的咐嘱。

新年的初七，西林和尚搭起戒衣，巡遍了全寺的寮房，并向大众诀别。大众见西林和尚的身体仍很健康，都感到十分惊讶。

又过了三日，西林和尚嘱咐弟子安排后事，身体略示微疾。弟子端药给他，他对弟子说：“我就要去了，药物对我又有什么用处呢？”接着他聚集大众，念佛五昼夜。到了正月十六日，西林和尚手提念珠，结跏趺坐，安详而逝。就这样，憨山大师的第一位启蒙导师，很自在地离开了人间，这正是他一生无量功德之花结出的丰硕果实啊！

三、参究念佛

西林和尚圆寂后，他的师弟少师祖担任了报恩寺的住持。就在这一年（憨山大师二十岁），云谷大师在天界寺举办了盛大的禅期，聚集了全国名德高僧五十三人，弘扬禅宗的参悟法门。

憨山大师听到这一消息异常高兴，而且能与许多名德高僧在一处参禅，这进步该是多快啊！云谷大师向来对憨山大师非常器重，这次他极力提携憨山大师前往参加。憨山大师请示住持少师祖，并获得同意后，就到天界寺去。

大师在禅堂里开始用功时，因不知用功的诀窍，心不能安，很觉苦闷。为了弄明参禅的下手功夫，他恭敬地来到云谷大师面前拈香礼拜，然后请求开示参禅的方法。云谷大师对他开示了审实念佛公案（参究念佛），即以一句佛号（阿弥陀佛）作为话头，来参究念佛是谁。听了云谷大师的开示，他就潜心参究，一念不移。在这三个月中，竟然如在梦里一样，了然不见有在一起的同修大众，也不知有日常生活的事情，同修的大众都赞叹他有志气。

用功太急了也会生病。大师因用功已经得力，于是越来越勇猛精进。由于操之过急，以致发了背疽，红肿了很大的一块，疼痛异常。云谷大师见了也觉得不好办。这时，憨山大师搭起袈裟，诚恳地在韦陀菩萨前祈祷说：“我所以会发生这样的背疽，一定是宿世怨业来索命债，我愿读诵《华严经》十部来消除宿业。请菩萨加被，使我在禅七的最后三个月里勿发生病苦，以完成这次修持功德，过后即诵经还愿消业。”他在菩萨前祈祷后，到了半夜时，觉得身体疲倦极了，一上禅床就呼呼熟睡。当早晨的钟板响起时，他依然还在熟睡中。等他一觉醒来，天已大明，一摸背疽却已平复。云谷大师见了问：“你的病怎样了？”他愉快地答道：“疽病已经痊愈了。”云谷大师掀起他的衣衫一看，果然已平复如初，在座的大众都惊叹不已。

禅期的最后三个月在寂静中很快过去，结束禅期后，大师步出禅堂，他的心境平静极了，吃饭穿衣，或者劳动作务，或者行走在街市中，就像仍在禅堂中一样清净，丝毫不受环境的扰动。当时了解他的人，都认为很奇特。

江南一带的禅宗道场，自经云谷大师的提倡，才开始兴盛起来。但僧众中参禅的不多，提倡和发扬的就更少了。惟有憨山大师承云谷大师之旨，力究向上一着。而且，当时寺院里的僧人服装，大都随世俗的习惯，喜欢穿色彩艳丽的，大师不迎合世俗的见解，根据戒律上的要求和古德们的训诫，只寻了一件衲衣披了起来，人们见了都说这和尚有些怪僻。

四、寺院大火

第二年，大师廿一岁。在二月廿八日的中午，天下起了倾盆大雨。忽然一声巨雷从塔顶而下，塔殿里顿时燃起了熊熊烈火，片刻之间就烧焚了大雄宝殿。大火一直烧到傍晚时分，报恩寺的一百四十多间的殿堂和画廊，几乎都化为灰烬。少师祖将此情况上奏朝廷，皇上认为没有及时扑灭大火，应由寺院负其责任。于是降罪下来，逮捕了少师祖等十八人。住在寺中的僧人恐受株连，纷纷离去，留下的一些执事僧再也无人商议事务了。在这大宇将倾的关键时刻，憨山大师挺身而出，毅然承担了寺皖中的一切事务，并且尽力解救厄难。他亲自身背饭菜送到牢狱中供给被捕的人。为了救他们出狱，虽然寺院到刑部有二十里之遥，来回奔波了三个月，才使他们免于死罪。

当时有一位雪浪法师，名洪恩，年十三岁时，跟随父亲去报恩寺听无极大师讲《法华规矩》。连续十几天，都专注地听讲，并且自己剪掉头发，乞求父亲让他出家作无极大师的小沙弥。当时正是憨山大师十二岁，也在报恩寺出家，两个小沙弥年龄相当，都是依止无极大师，而且心投意合，亲密得如同胞兄弟一样。二人的深挚友谊，终身不渝。

一天，憨山大师和他谈起复兴寺院时说：“要复兴这座规模宏大的寺院，若不具备大福德、大智慧，是不容易成功的。我们应当拼命修行，积养道德，以等待时机的到来。”雪浪法师十分赞同，也发誓重兴寺院。

不久，少师祖又逝世了，从此西林和尚的遗业再也无人支撑。因西林和尚平素没有储蓄，丧事的一切费用，都是借贷来的，所以欠了许多债。如拿寺产抵偿，势必使江南名刹毁于一旦。这时大师想起了西林和尚的嘱咐，决心保护寺产。他想方设法偿还了所有借贷，剩余的钱，用来维持寺院里的生活，这才使报恩寺保存下来。

这年冬天，憨山大师到天界寺听无极大师讲解《法华经》。因为立志行脚参学，所以在听经期间，经常留意在僧众中寻找戒行皆优者作为行脚的伴侣，可是过了很久，竟未能寻得一位理想的同道。

一日，大师上净房（厕所），看见非常清洁，心想这净头（负责打扫厕所的僧人）必非寻常之人，于是到客房里去访问。见到时，却是一位黄肿病人，便更觉奇怪。

大师每天早上起来上净房，总见早已打扫得干干净净，也不知是何时打扫的。大师想探个究竟，便在一个晚上功课结束后，在走廊经行，暗暗窥察净头。见他在众人放参时，就已经把净房收拾完毕了。又过了几日，大师见净房不再清洁，也不见净头出来，一问执事僧，才知道净头在客房里病倒了。大师立即去看望他，见病势严重，关心地问道：“师傅！你身体觉得怎么样，身心还安定吧？”净头回答说：“身体已被业障缠缚得难以支持，贪吃的念头更加令人难以忍受。”大师问他为什么会这样。他说：“我看见大家过斋，心里老是放不下吃的念头。”大师笑着说：“这是久病思食啊。”从这次接触后，大师知道此人是真实修行的，因此回去料理了一些果饼带给他，并问他法号。那净头答道：“我俗姓续，是春秋续鞠居的后代，家住蒲州，现在法号是‘妙峰’。”大师即与他相约结伴行脚参学，妙峰欣然同意，并对大师说：“师傅有这志愿，行脚时我愿替你背荷草鞋，住山时我愿供给你柴水。”不久，妙峰病愈了，大师再去看望时，早已不知去向。大师知道他因参究的大事未了，怕受拖累，因此潜行而去。

〔妙峰〕《憨山大师年谱疏》记载说：“蒲州妙峰大师，名福登，为山阴王南海进香。还过建业（南京），北人初到南方受湿生疮，因向天界道场，讨净头行单，为歇息计。”

1567年，大师廿二岁。这年教育部门下了檄文，在报恩寺设立义学（义学，为贫寒子弟免费上学），专门培养僧徒。请憨山大师担任教师，受学的少年僧徒有二百人。因此，大师又复习了诸子百家和左传、史记等著作，致力于教育事业。第二年，高座寺又请大师去任教。以后的二年又应聘到金山寺教课。总计大师在廿二至廿五岁这四年中，是在匆忙的教育僧徒中度过的。

妙因 - 2024/8/19 11:11:00

五、云游参学

隆庆五年（1571年），憨山大师廿六岁。他偕同雪浪法师游学卢山。到了南康，听当地人说山中老虎作乱，不便登山，于是冒着风雪抵达吉安，参拜青原寺。

大师看见青原寺衰残得不堪入目，寺中清规早失，僧人都留起须发，内心慨叹异常，决心兴复这座寺院。于是建议执政者选取四十岁以下而愿意出家修行的人，披剃为僧，得四十余人。同时又整顿了原来在寺的僧众。从此青原寺又恢复了原貌，建立了清净的僧团。

到了夏季，大师从青原寺返归报恩寺料理寺务。他把寺中事务安排妥善后，已是十一月了，这时才着手准备实践一钵远游的志愿。雪浪法师表示反对，惟恐他不能耐受远游的艰难和寒冷，劝他先游浙江、江苏一带，因为这一带气候温和，多是山水胜地，风景秀丽，可供观赏。可是大师却认为：“我们众生的习气，都爱恋软缓，喜欢那些赏心悦目的风景。如果想了生死，断烦恼，一定要艰苦锻炼，到习气无法放纵的地方去，才容易制伏烦恼习气啊！若只徘徊在江、浙一带，不是近在枕席之间吗？那对于修行来说又有什么意义呢？”然而雪浪坚持不可，苦留不止。而憨山大师决心已定，便哄他说，自己进城去，冒大雪而行。雪浪等到发现大师一去不复返时，痛哭了许久。

第二年，大师一人行脚到了扬州，因被大雪所阻，又生了一场病，只得暂住下来。过了一些时候，大师见病已好转，便托钵到街市循乞。他走到人家门外，只是来回徘徊着，不能呼乞。大师心里思忖，这是什么缘故呢？一摸腰包里还有二钱银子，便赶紧反省：“原来还有这些银子可以依靠，所以放不下呀。”这时他看见雪中有僧人行乞而得不到食物，便毫不犹豫地把他们邀到客店里，拿出所有的银子，同大家饱餐了一顿。

第二天，大师又上街乞食，走到一二户人家门口，很自然地向人家呼乞，因此得到了食物。他暗自高兴地想：“我的力量足以轻视俸禄万钟的卿相了。”于是在钵上刻下了“轻万钟之具”的铭字，又称自己的衲衣为“轻天下之具”，并为之作铭：“尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟。其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。逍遥宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵。”大师把澹泊的情操，高洁的志行，在这铭文中完全表现出来了。

这年七月，大师来到京城（燕京，即现在的北京），因没有投宿之地，只得从早到晚地行乞街市，然而到了傍晚时分，竟未得到一点食物。天将要黑的时候，走到西太平仑茶棚，才得到一餐之食，晚上就在附近河边的遗教寺过夜。

大师青年时的同学汪仲淹的哥哥汪伯玉，这时任左司马，听说大师来京，就邀请在他家住了十日。过后，大师拜谒摩诃忠禅师，又随忠禅师到西山听《妙宗钞》。经期结束后，忠禅师留他过冬，并听受了《法华经》、《成唯识论》，又请安法师讲解因明（五明之一，即论理学）三支比量。

十一月的一天，西山来了一位头留长发、身穿褐衣（粗布衣服，古代贫贱者所穿）的人，他站在大师的门前，先高声喊道：“有盐客相访。”便径自走进门去。一见大师立即就问：“还认得吗？”大师仔细地端详了一会儿，当看见他炯炯有神的双眼时，才忽然记起了曾在天界寺当净头的妙峰和尚，就说：“认得。”妙峰和尚风趣地说：“改头换面了也。”大师也幽默地答道：“本来面目自在！”两人相对一笑。

第二天，妙峰大师前来问讯。夜晚他俩盘膝谈心，大师这才问起他为什么这般打扮，妙峰大师答道：“我现住山阴龙华寺，因长期住在山林中，所以须发长了也没法剪。不久前，施主山阴王殿下修建一座梵宇，要我请一部藏经，因此才来到这里。你怎么也来这里？”憨山大师说：“我一来是到北方寻你，二来是为了观光京城，参访天下善知识，以绝他日遗憾未见的妄想。”妙峰大师说：“我与你分别后，没一刻不思念你，有时以为无缘相会了。这次幸而来此，和你才得一见，”这样谈了一夜。第二天早晨，一笑而别。

憨山大师又一个人去参礼遍融大师，进门顶礼后，即恭请遍融大师指示向上功夫。遍融大师不说一句话，只用两眼直瞪着他而已。接着大师又去参礼笑岩禅师。禅师问：“你从何处而来？”大师答道：“南方来。”禅师又问：“你记得来时路吗？”大师说：“一走过便不管了！”禅师赞叹道：“你却来处分明！”大师即向笑岩禅师头面礼足（以头亲尊者之足，为佛教的最敬礼），然后侍立在旁请益，笑岩禅师对他开示了向上一着的几句法语。

万历（明神宗继位，十岁，年号万历，1572年）改元，大师廿八岁。这时想到五台山去游学，便先寻了一本《清凉传》（五台山九部志书之一），按照书中记述的事迹和位置，来决定登山的方向。这正是春气初发的时节，大师先登上北台。因知憨山环境清幽，便沿途打听憨山的去向。他在僧人的指点下到了憨山，看见山色奇秀，非常高兴，便暗中以憨山作自己的“号”。后人常称的“憨山”之号，便由此而来。这时大师又写了一首诗，表达立志要在五台山修行的决心。其中有二句是这样的：“遮莫（莫要）从人去，聊将此息机。”

〔改元〕君主、王朝改换年号，每一个年号开始的一年称‘元年’。

憨山的山势固然奇秀，但因山中气候异常寒冷，暂时无法住下修行，大师只得又折回京城，东游参学。

六、初证色空

一天，大师游到盘山（在天津市蓟县城西北，为燕山余脉，是北京以东的名山，誉称“京东第一山”）千像峰。登上盘山顶时，见山顶旁的石岩边住着一位隐者，灰色的头发，土色的脸面。大师进去向他作礼，可他头也不抬，只是凝心端坐；问他什么话，也不哼一声。大师意识到这隐者非同一般，就在旁边打起坐来。

过了一会儿，隐者起来烧茶，烧开后就倒了一杯自喝，大师见了也端了一杯喝。喝完茶，隐者把茶具放回原处，依旧默不作声地打起坐来，大师也仿照他去做。又过了一会儿，隐者起来烧饭，烧熟后，就盛了一碗自顾自在那里吃起来，大师也盛了一碗与他同吃。饭后，隐者又端坐如故，大师也仿着端坐。到了夜晚，隐者起身到山岩外经行，大师也跟着出去经行。

第二天，隐者就不再动身了。大师按照隐者的茶饭时间，准时地烧茶烧饭，两人吃后，又依然静坐参究，入夜又同去经行。这样在寂然无声中一直度过了七日，隐者这才开口问大师：

“你从哪儿来？”

“南方来。”

“来这里作什么？”

“特地来访隐者。”

“隐者的面目是如此平凡，并没有什么特别呀？”

“我一进门早已看破了！”

隐者听了笑着说：“我住这里三十多年，今日才遇到一个同风（风格相同的人）！”于是留大师住下，大师也感到遇上高人正好求学，也就住了下来。

有一天夜晚，大师照例到岩前经行。在经行中，忽然顶门响起轰隆之声，犹如炸雷一般。瞬间，山河大地，身心世界，豁然顿空。这空性不是眼根与空尘相对的“空”可以比拟，而是与心相应的空定境界。大师在这空定中，大约过了五寸香的时间，才慢慢地感觉到身体的存在，又慢慢地感到脚下土地的坚实，睁开眼睛慢慢地见到了山河大地。身体的一切生理功能又恢复到以前一样。身体似乎有一股风托着一般，轻松愉快，内心的受用也无法形容。

大师回到岩中，隐者问他：“你今晚经行，为何这样长久？”大师把经行中的境界一一告诉了他。隐者深沉地告诫说：“你这还在色蕴境中，不是本有的心性。我住这里三十多年，除了阴雨风雪以外，每夜经行都有这样的境界，如果你不住著在这境界上，就不会被它迷了本有的心性！”大师听了十分信服他的教诲，很恭敬地作礼致谢。

再说妙峰大师已经请来了藏经，向汪伯玉询问憨山大师的去向，汪伯玉即派人登盘山寻找。寻至岩中，向大师转述了妙峰大师等候相见的迫切心情。大师想，在盘山岩中已经住了很久，又因与妙峰大师有约在先，故不得不去。当大师拜辞隐者时，两人都不忍离别。隐者送大师出山，脸上挂着泪花，一直送到半山腰才回去。

大师回到京城，妙峰大师与汪伯玉都来迎接。他俩笑着对憨山大师说：“你在山中怎么停留了这样久？”大师即向他俩叙述了盘山岩中遇隐者的始末，汪伯玉听后说：“你已有这样的境界，住山的事可以了结了！”大师说：“这不过是路途边风光，离宝所还远着呢！”他俩听后相对大笑。

当时的京城聚集着许多名士，他们德才兼备，又都信奉佛教。如王凤洲和王麟洲二兄弟，汪伯玉与汪仲淹二兄弟，以及南海欧桢伯等都是很著名的，大师对他们的德才夙所倾慕。

有一天，大师去访王凤洲，王以为他年纪轻，不怎么重视。大师见他如此自大，也装作很骄傲的样子。王教他作诗之法，他只是瞪着双眼看他，竟然不说一句话就走了。王感到很扫兴，就对弟弟说了这一情况。第二天，王麟洲来访大师，一见面就说：“昨夜家兄失去一只眼！”大师说：“你有一只眼吗？”麟洲拱手道：“小子相见了啊！”两人相对大笑。麟洲回家对他哥哥说：“阿哥，你输给维摩诘了。”后来，麟洲作了一首诗赠大师，其中二句是这样的：“可知王逸少（王羲之，字逸少），名理让支公（晋高僧支遁）。”

一次，大师与汪仲淹在一起，汪正在看《左传》，就对大师说：“你天资聪敏，大有文学天才，家兄是当代文学宗匠，你为什么不依他学习，以期成一家之名呢？”大师听了笑着唾了一口说：“留取令兄膝头，他日拜老僧受西来意（达摩西来所传之旨）也。”仲淹听了非常不高兴，回去告诉汪伯玉时，伯玉说：“我很相信他，看他的道骨，将来当入大慧禅师、中峰禅师之堂奥，他岂肯被区区文学所羁绊呢？只怕他现在这样浮泛的游学误了修道大事啊！”一天，伯玉看到大师给仲淹题的扇头诗，他指着“身世蜩双翼（tiáo，古书上指蝉），乾坤马一毛”的二句诗说：“仲淹，你看，这哪里是文字僧所作的诗呀！”

过了不久，汪伯玉特备了一席素斋供养憨山大师与妙峰大师。他们边吃边谈，伯玉说：“现在禅门寥落，后继无人，的确值得我们担忧，我心里经常挂念的正是此事。”接着他又对憨山大师说：“我看你的气度，将来成就一定不会小，你为什么不珍惜时间，努力振兴禅门，而去浪游天下呢？”大师回答说：“贫道特为生死大事，参访善知识，故行脚天下。现在我之所以要参访许多当代大德，为的是断绝他日遗憾未见的妄想啊！”接着又说：“我并不是浪游，而是有目的的，不久也将离去了。”伯玉听了赞同他说：“我很相信你的作为，试观现在的出家僧人，没有一个可作你师父的。若是没有妙峰大师，你也寻不到同修的法侣了。”大师说：“过去在法会众中物色了妙峰师，曾在那时结下了同参的盟誓，因此前来相寻，想不到会在这里邂逅。”伯玉欣然，说道：‘太妙了！两位如果去住山修行，我愿资助旅费。’

这时，妙峰大师已经请得藏经，汪伯玉送他一本《勘合二道》。又写了一篇文章送给憨山大师。

一天，汪伯玉派人请大师速速前去，一见面就说：“妙峰大师已经走了，你为什么还留在这里呢？”大师回答说：“我想再住几天才走。”伯玉听了大为不然地说：“我知道你不愿意随别人的脚跟转，但这不一定对。古人不羞小节，而耻于功名不显天下。但愿你以后做出法门中一段光辉事业来，现在又何必为这区区小事，而计较跟不跟别人去呢？”大师听了很受启发，感谢他的一番好意，便决定和妙峰同行。就立即动身赶去会妙峰，见他已经坐在车上。妙峰问他：“师兄，你也去吗？”大师答道：“我也去！”就立刻登上妙峰的马车，未别他人而去。

七、融会诸法

秋天的八月，天高气清，大师与妙峰渡过孟津，观看武王观兵处，大师在这里作了一首吊古之诗：

片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。

王纲（天子的纲纪）直使同天地，应共黄河不断流。

游到夷齐叩马地，大师又做了一首吊古之诗：

弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。

首阳山色清如许，犹是当年叩马心。

〔夷齐叩马〕商朝末年，伯夷与叔齐是孤竹国国君的儿子，孤竹君死后，两人互相推让不愿为王，去到周文王那里。文王死后，武王出兵讨伐暴君商纣王，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈（却去征战），可谓孝乎？以臣弑君，可谓忠乎？”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士便没有伤害而把他们赶走了。武王会八百诸侯于孟津，渡河后与纣王军队交战于牧野。纣王因部队阵前倒戈而败，自焚于鹿台，商朝灭亡。伯夷、叔齐二人以食周粟为耻，便隐居于首阳山采薇而食。有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤绝食而死，葬于首阳山。

进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师。到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌。

他们二人九月抵河东。山阴王听到藏经将至，率领诸宗侯，幡盖音乐香花，迎经进府。妙峰告诉山阴王：‘你一向念叨的澄印大师（澄印，乃憨山大师之字），现在也一同来到。’山阴王闻后大喜，立刻先请大师相见，然后才去安置藏经。山阴王挽留大师过冬，并请大师住在王府内，时刻对坐，探究楞严宗旨。

当时山阴太守陈公正准备刻印《肇论中吴集解》，请憨山大师校阅。大师以前对《肇论·物不迁论》中的“旋岚偃岳”的宗旨不明白，对这道理的疑惑已经很久了，现在又读到它，仍觉惘然。

〔旋岚偃岳〕这段论文是：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”（译文：猛风吹倒山岳而常静，江河竞相奔注而不流，尘埃飘鼓而不动，日月经巡天空而无升落。）句中之“旋岚偃岳”、“江河竞注”、“野马飘鼓”、“日月历天”，这是表相（世间相）。然而，以诸法实相来看，旋岚、江河、野马和日月根本就不存在（本来无一物），哪里还有什么偃岳、竞注、飘鼓、历天呢？所以说是：常静、不流、不动、不周。（详见《诸法实相》一文）〔旋岚〕又云毗岚，译曰：大猛风。这是劫灾时之大猛风。〔劫灾〕坏劫末期所起的火、水、风三灾，此三灾荡尽整个世界。〔旋岚偃岳〕劫灾时之大猛风吹倒须弥山。〔野马〕喻指尘埃。此言青春之时，阳气发动，遥望湖泽草野之中的尘埃，犹如奔马，故谓之“野马”。

后来，当他阅到：“梵志出家修行，到头发白了才回家，周围的邻居见了问：‘过去的梵志还在吗？’梵志回答说：‘我看起来与过去的梵志相像，但并不是过去的梵志！’”恍然了悟了诸法不迁（诸法本来不生不灭，不来不去）的道理，他立即感叹他说：“这是值得深信的真理啊！一切万事万物在本体上说，本来就没有生灭去来，而是永远常住的啊！”他下了禅床去礼佛，虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得。他揭开竹帘，走到台阶上站住，忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节、飞叶满空，在大师心中也了无动相可得。大师这时想：“这正是‘旋岚偃岳而常静’的境界啊！”后来小便时不见有流动相，他想：“这犹如‘江河竞注而不流’啊！”于是对生来死去的疑团，从此冰消瓦解，于是作了一首偈表明内心所明：死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下（从来如此，没有变过。梵源琮禅师云：“从来鼻孔向下垂。”《五灯全书》）。

第二天妙峰大师来相见，高兴地问：“师兄！近来修行有所得吗？”大师回答说：“夜里看见河边两头铁牛（有与无、来与去、动与静、生与死）相斗，都入水中去了（对立二元俱泯），至今绝无消息（入不二法门）。”妙峰大师笑着说：“你住山有本钱了！”

过了不久，山阴王请来了伏牛山法光禅师，大师对法光禅师久已慕名，一见面，言谈就十分相契。大师于是向他请教，法光禅师便开示了“离心意识参，超凡圣路学”的禅宗参究道理，深得个中妙旨。这时大师才知道，悟明心地的人，出辞吐言，果然与常人大不相同，于是更加服膺法光禅师。

有一天，法光禅师在大师的袋里寻得几篇诗，读后感叹地说：“这样微妙的佳句，是怎样做成的？”接着又笑道：“好是好了，只是向上一着还欠通！”大师听了问：“和尚那一着通了吗？”法光禅师说：“三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来吓一跳。”大师说：“和尚不是拿龙捉虎手。”法光禅师听了提起柱杖要打大师，大师立即把住柱杖，又用手捋他的胡须说：“说是兔子，恰是虾蟆（憨山大师笑喻自己口气大）。”禅师听了，一笑而去。
[p=24, null, left]一次，法光禅师对大师说：“你不必到别处去，我们一起在伏牛山共修如何？”大师说：“我看禅师的佛法机辩，不比大慧禅师差，但日常行动似有风颠之态，吟诗作对，手口不停，这究竟是怎么一回事？”禅师回答说：“这是我的禅病，因为在初发悟的时候，偈语如流，日夜不绝，不能自我控制，以后就成了这种病态。”大师又问：“禅病初发时怎么对治呢？”禅师说：“禅病初发时，如果自己看不破，必须寻一位大手眼人痛打一顿，再熟睡一觉，醒来时禅病就消除了！我可惜在当年禅病初发时，没有明眼高手的指点，乃至如此。”

大师新年正月就要去五台山，禅师知道后作了一首诗赠给他，其中有“雪中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”二句。问大师：“你知道其中的意思吗？”大师说：“不知道。”禅师解释道：“诗中之意是要你不要捉死蛇。”大师点头称是。向来禅门久无师匠，大师自从见了法光禅师后，才知道有宗门作略。

八、五台证道

万历三年（1575年），大师三十岁。这年新春正月同妙峰大师从河东出发一起到五台山去，直至年底十二月十五日才登上五台山。塔院寺的大方法师请二位大师在北五台龙门择地居住，这是个最幽峻的地方。第二年的三月三日，大师在雪堆中拨出数间老屋，同妙峰大师住了下来。

在这里，大师目睹万山冰雪，清凉皎洁，俨然是过去曾经羡慕的境界，感到身心洒然，如同进入极乐世界一样。

不久，妙峰大师独游夜台，大师继续留龙门修行。他在冰雪之中单提一念，人来了也不交谈。只看看而已。时间一长，看见人就像看见树桩一样，后来竟连文字也不识了。

到了初夏，大风猛吼，万窍怒号，冰块渐渐地消融了，大水冲击着山涧，奔腾的暴流若惊雷，静中听来，如千军万马出兵之状。大师被这些声音干扰，功夫也受到影响。他去向妙峰大师请教如何才不受境界扰乱的方法，妙峰大师对他说：“境自心生，并非从外而来。听古人说：‘三十年闻水声不转意根，当证观音圆通’。”大师回来后，便每日坐在溪流急湍的独木桥上，锻炼自己做到“闻水声不转意根”。开始坐时，水声宛然，时间一久，动念时听到水声，不动念就听不到了。

一日，大师在独木桥上静坐，忽然之间忘却身体，一切声音顿时消失。从此以后，虽然响声如雷，再也不能扰动大师的静寂心境了。

大师每日的食物，仅以麦麸和野菜，再加上米煮成粥。起初有人送米三斗，过了半年还有剩余。

这天，大师吃过粥在山坪上经行，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地都影现其中。到出定时，智慧朗然，自觉身心了不可得。这时大师作了一首偈：

瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；

翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。

从这以后，身心世界湛然寂静，不再被声音和色相所障碍，从前的疑团当下顿消。

回到屋内，看到饭锅上已积满灰尘，因独居无侣，无人可问，不知道过去了多少日子。

雪浪法师为了寻找憨山大师，谒少林，涉伏牛，上五台龙门，在冰雪堆里寻到大师。他准备与大师一同修道，誓共生死。大师却对他说：“人各有志，也各有缘。师兄的缘份在弘扬佛法，续佛慧命，不应在此枯寂终老。江南一带，真正的禅法久已湮没，你应当上承无极大师的法席，荷担嘱累，下化众生，作人天的眼目，才不至辜负你出世的大事因缘啊！”雪浪法师听了觉得很有道理，就与大师郑重而别。后来雪浪法师卓锡三吴诸郡，宣扬佛法三十年，大众围绕，东南讲席，由此大盛。

〔在冰雪堆里寻到大师〕《曹溪中兴憨大师传》云：“是岁大雪经旬，各台顶雪悉吹聚龙门，静室覆深十余丈。师与彻师闭门兀坐，日一拨火煨茶饭。北台，白马寺，中台，三处大众二三百人，发心执锄钁筐帚，探竿下台顶，觅龙门路。随探随掘，随往随来，大众勇猛，足经两日探竿，始抵静室，欢呼进门。咸云：‘山中经此，大难有火，此佛天护佑。’师与彻师称谢，已而曰：‘也要经过始得。’因融雪汤，欢饮大众。越日，诸山闻二师无恙，携米面果点至者，几无容足处。”

大师悟后，因无人请益印证，于是翻开《楞严经》来参证。大师以前未曾听过这部经的讲说，对其中的义理未尽明了。这时他以现量境界去观照经文，心识微起，立即觉了，不使落入分别思量。这样过了八个月，对全经的旨趣，了然无疑。

春三月，莲池大师游五台山，来访憨山大师，留住十数日，夜对谈心，甚相契合。

夏七月，平阳太守胡顺庵，现转任雁平兵备，入山拜访憨山大师。在静室中，以燕麦和上捣碎的野菜所煮的粥为食。当时山下正酷热，胡公的随从到山磵中敲冰嚼之。胡公看到说：“这完全是另一个世界啊！我到此地，尘世之念也冷如此冰了。”

这年冬十月，塔院寺大方法师被奸商诬告，拟判充军还俗。憨山大师为了解救他，一人冒着山上的大雪到了胡顺庵公馆。他见大师到来，异常高兴地说：“我正考虑到山中，大雪寒冷难禁，已写好书信，正要派人去接师父，师父正巧来到，真乃诚心所感啊！”大师即告诉他大方法师被诬告之事，胡即请人放了大方法师，塔院寺道场才得以保全。

胡顺庵留大师过冬，朝夕问道，十分殷切。大师对他开示说：“密于事者心疏，密于心者事达。故事愈密，心愈疏；心愈密，事愈达。心不洗者无由密，是以圣人贵洗心退藏于密。”又开示说：“目容天地，纤尘能失其明；心包太虚，一念能塞其广。是知一念者，生死之根，祸患之本也，故知几知微，圣人存戒。”又开示说：“念有物有，心空法空。是以念若虚熔，逢缘自在；心如圆鉴，来去常闲。善此者，不出寻常，端居妙域矣。”这样大师信口说来，一个月后，胡顺庵已记录成帙，称为《憨山绪言》，并立即请人付梓流行。

当时有一位开府高公，移居到镇代郡，听说憨山大师在胡公馆里，就去对胡公说：“我家花园亭阁，虽然已有许多题咏，现想再求高人一诗，请憨山大师题一首如何？”胡公答应去问大师。当他向大师转述了高公求诗一事后，大师却拒绝道：“我胸中无一字，怎能作诗呢？”高公再三向胡公请求，胡公无法推托，只得苦求大师，还拿出许多古人名诗集，摆在大师的桌子上，想借此启动大师的文思。大师偶然翻开诗集，正想构思的时候，忽然灵机一动，诗句即迅速而至。待胡公出堂回来，已落笔写成二三十首诗了。大师恍然发觉：“这正是文字习气魔啊！”立即停了笔，随便拿了一首给胡公塞责，就再也不想诗文的事了。可是这时，文思无论如何也控制不住，不觉从前学习过的诗书辞赋，凡是曾经入过目的，都一齐涌现出来，逼塞着整个太虚空，纵使通身都是口，也来不及念诵，甚至于不知道什么是身心。大师默默地自视内省，似乎有向上飞举的感觉，正不知道怎样度过这一关。

第二天，胡公送高公回去，大师静坐独思：“我现在所发生的，正是法光禅师所说的禅病，可是有谁能替我治呢？”继而又想：“没办法，只有靠睡眠来消除禅病了。若得安眠，便是大幸！”大师关闭了房门，强迫自己入睡，开始时无论如何也睡不着，坚持了一段时间后，忽然坐忘如睡。

吃斋时，童子来敲门，怎么也敲不开，用木椎来撞，也不见里面答应。

胡公回来后，问大师为何还未出来，童子告诉他大师在房中已经五天了。胡公就叫人破窗而入，看见大师身披衲衣端坐在床上，叫也叫不应，推也推不动。胡公突然想起过去的事，在书房中设有佛堂，供案上摆有击子，他曾举起击子问大师：“这东西有何用处？”大师说：“西域僧人入定，不能出定，用这一鸣，即能出定了。”胡公这时想：“师父可能是入定了。”他立即拿了击子，在大师的耳边敲了数十声，大师才慢慢地醒了过来，睁开眼看，不知身在何处。这时胡公说：“我送客出去后，师父即闭门而坐，至今已五天了，你这五天是怎样过来的？”大师说：“不知道，只觉得是瞬间而已。”说毕，又默默地谛观起来，竟然不知这是什么地方，也不知从什么地方到来，再回顾那些住山的岁月，以及以往行脚的历程，都如梦一样虚幻不实，求之了不可得。以前被偏空我见所扰乱的心念，现在也雨收云散，长空若洗，一切阴影都荡然无存了。心空境寂，其中的妙趣确是无法形容。大师这时想：“《楞严经》中说：‘净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。’佛语的确不骗人啊！”

大师准备新年正月回五台山，就对胡公说：“五台山的林木，已被奸商砍伐了许多，文殊菩萨的道场将要变成荒山了。”胡公于是具写疏文，题请上司大禁砍伐。从此以后，国家在五台山修建丛林梵刹，都仗这大禁保护下来的林木，否则就无从取材了。

九、刺血书经

万历五年（1577年），大师三十二岁。冬去春来，百花争妍，大师离开胡公馆，一路上踏着嫩绿色的青草，回到五台龙门。当他站在龙门的石岩上，环视着依旧冰封的峥嵘山色，白雪皑皑的一片，似乎想把人间永远封闭在严寒中。大师望着望着，心又不禁从那彻悟心性中，回顾如梦如幻而又清晰异常的童年时代，重温和父母在一起的日日夜夜，心中不免感激地想：“假使没有父母的刻意栽培，尤其是母亲的熏陶，哪有今天的彻悟心性？尊敬的父母啊！您们现在怎么样了？我多么希望能报答您们的罔极之恩啊！”

大师一边想念父母的恩情，一边回顾出家后的经历，发觉自己虽已开悟，但在向宝所迈进的征途中，还有数不尽的艰难险阻，以后从哪儿开始走呢？

一天，大师看完南岳慧思大师的发愿文，那崇高的愿心，恳切的词句，拨动了大师的菩提心弦。对！开悟以后应该广做佛事、普利众生，完成佛法的自觉觉他的伟大事业！大师决定第一步先刺血泥金，书写《华严经》一部，上结般若的殊胜因缘，下酬父母及一切有情的深恩大德。

〔刺血泥金书写一部《华严经》〕刺出舌上的鲜血，和上黄金粉，来书写一部《华严经》。印光大师云：“憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。......如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写《华严经》。”（《印光法师文钞·复弘一师书一》）

明神宗皇帝的嫡母慈圣圣皇太后，信奉佛教非常虔诚。她平日乐善好施，京城的人们都称她为佛老娘娘。一天，她在全国选拔高僧召开一次诵经法会，以祈求国家太平，人民幸福。大师也在其中。当太后知道大师要刺血泥金书写一部《华严经》，就恩赐黄金和纸给他。

第二年四月，大师开始写经，无论点画大小，每落一笔，心中都念佛一声。游山的僧俗到了五台山妙德庵，都一定要求见大师，请大师开示佛法。而大师虽然手中不停地抄写着，但照旧不失应酬对答。凡是来请教的，大师都要跟他们讲几句。至于高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐上禅床，和他们对谈佛法，同时不妨碍手中继续写经。大师每日如此的书写，虽然人来人往，心中了无动相可得。

邻近的文坛老宿们听到大师如此情形，都非常惊奇，难以置信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身边故意用种种方法搅乱，等到大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们大惑不解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能一心多用？”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻妙境！”此时，妙峰大师也在北台刺血泥金书写《华严经》。

【编者按】现将有关原文抄录如下：

憨山大师《梦游集·自序年谱》云：“六年（万历六年）戊寅，予年三十三。刻意（专一心思）书经。无论点画大小。每落一笔。念佛一声。游山僧俗至者。必令行者通说。予虽手不辍书。然不失应对。凡问讯者。必与谈数语。其高人故旧。必延坐禅床。对谈不失。亦不妨书。对本临之。亦不错落。每日如常。略无一毫动静之相。邻近诸老宿。窃以为异。率数众来验。故意搅扰。及书罢。读之良信。因问妙师曰。印师何能如此耶。妙师曰。吾友入此三昧（念佛三昧）纯熟耳。”

憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云：“老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。”

十、三次异梦

大师从开始住五台龙门，到书写完毕《华严经》的这段期间，有三次异梦，这对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。

第一次，梦入金刚窟。在大般若寺傍边有两扇石门，大师走进石门一看，里面广大无边，重重殿宇楼阁，无比庄严，难以形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。憨山大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方，聆听清凉国师开示初入法界圆融观境，即佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随着国师的开示，大师的眼前即现出了相应的境界，自觉身心交泰涉入。国师讲毕后，妙峰问：“这是什么境界？”国师笑着说：“无境界之境界。”憨山大师醒来后，自见心境融彻，再也没有疑碍了。

第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西。大地在空的下面，圆圆地像一面镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在里边。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：“为什么在这清凉世界中，竟有这些污秽事呢？”这念头才一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界，都是由我心而生的。”思惟着万法心生的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌端严无比的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”大师接过一看，全是黄金色的梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：“和尚是谁？”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了阶下，瞑目敛念而立。

过了片刻，忽然听到磐的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见弥勒菩萨的面容，晃耀着紫磨真金色的光彩，世间上再也没有比这更壮丽了！大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机了。”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示道：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。大师一觉醒后，菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此“识”与“智”的差别，完全清楚了然。并知梦中所至之处，那是弥勒菩萨的兜率内院。

第三次，大师梦见一僧人来告知：“文殊菩萨在北台顶设置浴室，请你去洗澡。”大师跟着他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘散着异香。这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时，见一位女人已在池中洗澡，心里忽然一阵厌恶，不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体，大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。那池中人用手戽（hù）水洗大师，水从头上淋下，一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。

过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，鲜血淋漓。大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗？”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口，味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来。这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心明凈，轻安自在，无可言喻。

除了这三次异梦，大师在这段期间，还有许多嘉梦，都是与佛菩萨交往。所以深深感触地说：“佛言‘常有是好梦’，的的确确是这样啊！”

〔常有是好梦〕佛言：“诸佛身金色，百福相庄严。闻法为人说，常有是好梦。”（《法华经》）

十一、无遮法会

万历九年（1581年），憨山大师三十六岁。他与妙峰大师书经圆满，共同商议建一圆满道场，名无遮法会。妙峰大师着手募化钱粮，又准备到京城请五百大德名僧参加。在法会事宜初步就绪时，刚巧明神宗下旨祈祷皇嗣，他派遣內使到武当山求道士，而圣母李太后派遣內使到五台山求僧伽。

〔无遮法会〕这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。

对此，憨山大师认为沙门所作一切佛事，无非是为国家太平，人民幸福。现在太后祈皇嗣于佛教，这是关系到国家和人民的未来，因此也极重要。大师想要无遮法会的一切安排，都归并于求皇嗣一事上，不可为区区个人名誉着想。妙峰大师和內使都表示反对，大师坚持与他们力争，因此就触犯了內使，有些人也想乘机中伤大师，破坏道场，但大师提倡为国求皇储的决心，竟使大师始终无恙。

〔妙峰大师和內使都表示反对〕妙峰大师反对，是认为刺血书经圆满道场与祈皇嗣是两码事，不应当搅在一起。而內使（太监）却知道祈皇嗣的内幕：笃信道教的皇上（明神宗）遣內使于武当山请道士祈嗣，是为所宠爱的郑贵妃生儿子，而笃信佛教的李太后遣內使于五台山请僧人祈嗣，是为王才人生个儿子。李太后所遣的內使窥伺到皇意，想暗中破坏五台山祈嗣之事，所以坚决反对在无遮法会上祈皇嗣。憨山大师力争，成功地在无遮法会上祈皇嗣，不仅触怒了权势显赫的內使，也种下了后来被卷入‘争皇嗣’的祸根。

〔争皇储〕在明神宗朝代，‘争皇储’一事最大，憨祖与达观大师也被牵连其中。现将‘争皇储’一事简述如下：明神宗长子朱常洛的生母王恭妃原本是一普通宫女，在慈宁宫侍奉慈圣太后（明神宗生母）。一天，明神宗来到慈宁宫向母亲请安，刚好太后不在，神宗发现了清秀可人的王氏，于是私下临幸，而王氏竟然怀胎。慈圣太后本人也是宫女出生，知道此事后不但没有为难王氏，还十分高兴地召来明神宗询问究竟。但明神宗竟然矢口否认曾经私幸过王氏。只是皇帝的日常起居都有专人记录，明神宗临幸王氏的事早就被记录在《内起居注》中。最后，明神宗实在无可抵赖，才红着脸默认了。万历十年（1582）八月，王恭妃生下了明神宗的第一个儿子——朱常洛。王宫人虽然被立为恭妃，但皇长子朱常洛一直没有被立为太子。又过了四年，万历十四年正月，宠冠后宫的郑妃生下一子，取名朱常洵。郑妃聪明机灵，明神宗与她情深意笃，一直保持终生。由于皇帝对郑妃言听计从，在很长的一段时间内，她一直朝野注目的人物，并招致了几乎所有人的唾骂。因为明神宗皇后无子，郑妃又是皇帝所宠，生了儿子后，明神宗立即晋封郑妃为贵妃。大学士申时行等，认为皇长子朱常洛年已五岁，生母王恭妃一直未闻加封，而郑妃甫生皇子，即晋封册，显见得是郑妃专宠。大臣们担心将来会有废长立幼的事情，于是上疏请册立东宫。但明神宗在郑贵妃的怂恿下，总想借机立朱常洵为太子，于是就想出了种种办法拖延，遭到大臣们的极力反对。当时太子又叫国本，因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为‘国本之争’。大臣们力争要立朱常洛为太子，明神宗却一拖再拖，于是大臣们一争再争，这样持续了十五年，闹得满城风雨，使得宫廷斗争变得错综复杂。直至万历二十九年（1601年），明神宗不得已，才立虚龄已二十的皇长子朱常洛为太子。万历三十一年（1603年）十一月，又有人作了《续忧危竑议》一文，以传单形式在京师广为散布，一夜之间上至宫门，下至街巷，到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子，太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓。明神宗得知后，大为震怒，下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”，“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党人郭正域、沈鲤等人。达观大师也被诬陷与妖书有关联，而被捕入狱，遭严刑拷问后判死罪。

李太后为了祭祀先帝，保佑当今皇上，不久前派了內使带领三千名建筑人员到五台山修造塔寺。大师恐朝廷初到五台山做佛事，难以完成修建任务，有伤法门，因此尽力从中协助调度，直至第二年塔院落成。大师把血金书写的《华严经》安置在塔上，又写了一篇发愿文供在塔中。

这时，妙峰大师已去京城，憨山大师一人募化资金。先造了华严法界转轮藏，以供道场使用，并推备了供具、斋粮等一切所需。大师不分昼夜地奔波了九十日，终于完成了道场的一切事务。到了十月临期时，妙峰大师率领了所请的五百多位大德高僧，毕集在山中，加上本山的人员，共达千人。这上千人的安居床被及供具茶饭，在大师的调度下，有条不紊，处处现成。大众对大师的能力都感到十分惊讶。

在法会初开的七昼夜中，事情异常繁忙，而大师却粒米不餐，仅喝些开水，仍照常应付各种事务。

佛堂里，每日要以五百桌的斋食供养诸佛菩萨，天天如此，次第不失，大众不知这许多斋供从何处来，有的认为是神力所运，只有大师知道这是佛力的加持。

无遮法会七昼夜功德圆满结束后，大师第二年（万历十年，公元1582年）又在五台山塔院寺讲解《华严悬谈》。在百日的经期中，每日云集在塔院寺的十方缁素，不少于万人，可是在大师的指挥下，吃一餐斋如同坐一堂禅一样，丝毫不杂，根本听不到传呼剥啄的声音。

法会结束后，清查库内所余之钱粮，约可万计，大师尽行封附，全部交给塔院寺，然后与妙峰大师飘然离去。

这年八月，王才人生下了皇长子。

大师把精力过度地用在这两次法会上，当经期结束后，生了一场病。妙峰大师一人到芦芽山去。大师因为身体有病，便到真定障石岩调养身体。在这里大师作了一首诗，其中有二句是这样的：“削壁倚天应碍石，断崖无路只飞梯。”

大师身体稍好后，又到了京西的中峰寺，在此作了一篇《垂刻中峰广录序》。冬天在石室里闭关水斋。

十二、避迹牢山

经过五台山这两次盛大的法会，加之皇长子届时降生，憨山大师名满天下，敢于触犯权势显赫的內使而力争之刚直不阿，也远近皆知，传入京城和宫廷。古人说：“盛名之下难久居。”因此，大师决定避开五台山的虚誉，走隐居潜修的道路。

〔憨山大师名满天下〕皇长子的届时降生，民间称大师为国舅。《梦游集·自序年谱》记载：“万历三十四年（1606年）丙午，予六十一岁。......张相国洪阳公，......集诸子，款斋（设斋款待憨山大师）于江上之闲云楼。坐中，公曰：‘人皆知憨师为大善知识耳，不知大有社稷阴功也。’众闻之，悚然问公，公言其槩（同‘概’），一座动色（在座的人都十分感动）。”〔盛名之下难久居〕《憨山大师年谱疏》云：“知台山（五台山）大名之故，以当日无遮道场太盛，为宫闱祈嗣得嗣之名太著，忤内使之言，有闻于内，其事更大，其名更不可居。是以台山难返，他山难就，而远蹈东海，避迹牢山也。”

以前大师曾阅读过《华严疏·菩萨住处品》，里面说：“东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。”清凉国师解释说：“梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也。”自此大师对牢山一直很羡慕。现在大师开始实现到牢山去的愿望，他蹈东海访寻牢山，并开始使用“憨山”这久已取好的号。

万历十一年（1583年）春，大师三十八岁。结束了水斋（临水的房舍）生活，离开五台去牢山。在那里寻到那罗延窟，因为无法住人，就再去寻更深隐的地方。在山的南面，寻到一处背负群山，面吞大海的幽静胜地。这里的景色十分壮观奇绝，使人有远离人间烟火的仙境妙域之感。

这里原有一座观音庵，因遭历史浩劫，早已成为废墟。大师在树下铺了一张席，在露天下坐了七个月。后来当地土（世代居住本地的人）人张大心居士见大师在露天下勤苦修行，就为他盖了一间茅屋，大师住下后，再也无人往来，因此感到十分满意。

到了第二年秋天，李太后因五台山无遮法会祈皇嗣而得皇长子有功，访求主事的三位师父。大方法师与妙峰大师都已接受了恩赐（帝王给予赏赐），唯独寻不到憨山大师。太后决心要找到大师，就命龙华寺住持端庵法师去寻。端庵法师已知大师在牢山，就乘船去访大师。当他找到了大师，在茅屋里向大师叙述太后的心意时，大师却恳谢说：“倘使能蒙太后的恩德，容许我在这山海之间安居，就已经恩赐很多了，又何必再有其他的恩赐呢？”端庵法师听了只得回去覆命。

太后听了端庵法师的话，心里还是不好过，就在京城西山建了一座寺院，派内使一定要大师前来，可是大师决意住山。太后没办法，知大师仍住茅屋，即拔了三千金，派内使送去修建房屋。大师尽力制止说：“我有这几间茅屋已经够快乐了，又何必再另造房屋呢？”大师不受分文，使内使十分为难，只恐回去交不了差。大师见他为难，心里想：“古人有矫诏济饥之事，现在牢山东区正值岁凶，为何不可广圣母之慈心而救饥饿的百世呢？”就与内使把这三千金遍施各府的僧侣、孤老、狱囚，以济饥荒。并由各地负责部门将所施之金一一记录在册，由内使带回宫廷，向太后缴报。太后听说大师已将这三千金救济困厄，内心高兴地连连感叹。

牢山附近的百姓，从来不知有僧宝以及佛教正法。大师居住的地方，算黄氏族人口最多，他们见大师精进修行，心里非常敬佩，慢慢地和大师接近起来。经过大师的努力摄化，那里的罗清教徒和外道教派的师长们，都相继率领他们的弟子来归依大师，渐渐地他们明白了真正佛法的修行意义。

罗清（1442-1527年）〕字梦鸿，号思孚、无为，山东即墨人，明代会道门领袖。后世门徒则称之为罗祖，又称“无为老祖”。其创立的宗教俗称罗教，又称罗道教、罗祖教、无为教。罗教一出，几乎所有民间宗教皆为所影响，包含著名的斋教、白莲教，后期民间结党会社如青帮等，亦奉之为祖师。

万历十四年（1586年），大师四十一岁。神宗皇帝敕颁藏经十五部，散施于天下名山。首先以四部置四边境，即东海牢山、南海普陀山、西蜀峨眉山、北疆芦芽山（在山西省宁武县城西南30公里的管涔山腹地，群山森列，重峦叠嶂，危崖峭壁，碧波松涛，其主峰更是峰峦特秀，怪石嶙峋，巍峨挺拔，雄距朔方）。李太后派人送藏经到东海牢山，大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置。这时地方抚台等官吏见状，只好请入官衙供奉。大师见有敕命，只得到京城谢恩。太后与宫中眷属各出银两供养大师，让大师在牢山修建安置藏经的寺院，并由太后命名为海印寺。

大师在京听说达观大师到牢山访问他，立即兼程赶回。刚回到牢山脚下，正遇达观大师下山，立刻邀他同回禅室。两人谈禅论道，法味盎然，这样达观大师在此盘桓了二十多日才回去。临去时，还赠了一首诗给大师，其中有：“闲来居海上，名误落山东（因盛名之误而流落山东）”的句子。

到了冬天，冰天雪地，好一派海天风光。有一个夜晚，大师打坐后起来散步，看见湛蓝的大海，澄彻的夜空，洞然一大光明藏，了无一物，即刻作了一首偈：

海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。

金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。

大师回转静室后，见案头放着一本《楞严经》。展开经卷，当见到：“汝心汝身，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”全经的观境，顿时了然心目。便振笔疾书，片刻之间已把心中所证全部写了出来，取名为《楞严悬镜》。一见蜡烛才燃了半支。这时大师叫维那进来，给他念了一遍。听着听着，大师自己也像是听着梦中话一样。

一天，大师想起《六祖坛经》中半夜人来砍头的公案，便想学习六祖的定力。大师每夜开门修习观想：“假使人来借头，我便欢喜地舍给他。”这样时间长了，觉得定力渐深。一个晚上，忽然有人嚷着：“强盗来了！”大师镇定他说，“把强盗叫来！”他点燃蜡烛，正襟危坐，没有丝毫的恐怖心。这时身材高大的强盗到了大师门口，见大师威严无比，一下子没了气焰，身体匍匐不敢入门。大师对他说：“这里没有什么东西。”又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗，这强盗便带着敬佩的心情离开了海印寺。

第二年，牢山建成了殿宇，大师于是开堂为大众说戒。从此四方僧人到海印寺的日益增多。接着大师又为居士们讲解《心经》，弟子记录，题名为《心经直说》。秋天，胡顺庵巡抚告老还乡，送他儿子到海印寺出家为大师侍者，法名为福善，从此无论吉凶祸福，都不离大师左右，是大师弟子中功劳最大，成就最高的一位。

〔福善〕《憨山大师年谱疏》云：“（我，福征）于憨祖东游时，得遇书记侍者善公知微。既于净慈（净慈寺）宗镜堂，晨夕晤对，相与同玄津（一同研习佛法）。师佐方丈笔砚事，卒成《梦游集》。憨祖一时高足，无出知微师右者。患难险阻无在不从，全集纪录，并出其手。后付居五乳方丈，主匡山法云寺，七旬坐脱（坐化）。”又云：“本师所最肯许上首弟子，无如知微师，名福善者。始则吉凶同患，六见本师临化年谱，终则奔走扶龛，详笔本师后事因缘，是为五乳（庐山五乳寺）肖子。”

十三、母子相会

万历十七年（1589年），大师四十四岁。这年大师开始阅藏经，并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。

大师自从离五台山后，常有拜见父母之心，但恐落世俗知见，所以一直没去。

不久前大师要为报恩寺请一部大藏经，于十月份到了京城，太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江，这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺，在迎经的那一天，宝塔的光明好像一座桥，呈半圆形向北伸延，迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经，建立道场，光明仍连日不绝。

这罕见的奇妙光明，吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼，面对如此瑞详之相，无不叹为稀有。

大师送经到报恩寺的消息，不胫而走，一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常，先派人去问候大师何日到家。大师说：“我这次是为朝廷之事而来，不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时，如同过去未离开时一样欢喜，那我最多可回家过二夜，否则我就不回去了！”老母亲见大师这样说，就派人再去说：“现在能再相见，已欢喜的不得了，那里还会悲伤呢？见一面就可以了，又何况是二夜呢？”

大师回到家里，老母亲一见儿子，高兴得哈哈大笑不止，丝毫没有悲戚之态。晚上，大家聚在房间里叙谈，一位族中的长者问：“你乘船来还是乘车来？”老母亲说：“何必问乘船来乘车来！”长者又问：“哪从何处来呢？”老母亲说：“从空中来！”大师听了惊讶地想：“怪不得老母亲当年能舍我出家啊！”于是问老母亲：“我出家后，你想念我吗？”老母亲说：“哪能不想念呢！”大师又问：“你怎么排遣这想念之情呢？”老母亲说：“我起初不知如何是好，后来知你在五台山，就去问师父五台山在什么地方，师父说‘北斗之下，即令郎之住处’。我从此后，每夜朝北斗星的方向礼拜，称念菩萨的名号，渐渐地就不再想念了。假如说你死了，就不再拜了，也不再想念了。今天见到你，乃化身来也（‘空中来’、‘化身来’，可知老母是见性之人，故相见绝无悲戚之态）。”

第二天，大师随二亲去祭祀祖墓，又去卜择二亲的葬穴。这时老父亲已八十岁了，大师开玩笑说：“今日活埋老子，省得他日再来！”并把铲斫在地上。老母亲见了一把夺过铲说：“老婆婆自埋，又何必烦别人来！”连斫了数十下。第三天，大师向二亲告别，老母亲欢喜如故，未尝蹩眉，大师知道老母亲绝非寻常之人。

有一位黄子光，是当时大司马（兵部尚书）的弟弟。大师到牢山后不久，年龄还只十九岁时，就已皈依大师，并向大师请益。大师授以《楞严经》，二个月即能背诵。从此茹素勤修，尽管父母反对，也不改变修行的决心。他平日用功，切志于参究明心，常常胁不至席，坐禅达旦。一次大师到南方去，黄子光心中暗想：“我生在边地，长期不闻三宝之名，今天幸遇大善知识，倘使大师不回来，我们就失去依靠了！”于是就在观音菩萨的，刺臂燃灯供养菩萨，求观音菩萨加被大师早日平安归来。灯臂之后，火疮发痛，可他仍然日夜正襟危坐，持念观音菩萨圣号。这样过了三个月，火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像，眉目身衣，宛然如画。大师回来后，他求出家的心很切，但大师因他父母反对，始终不同意。第二年黄子光坐化而去。

大师在这几十年的修行历程中，时刻不忘重兴报恩寺。以前居五台龙门时，虽已有机会，但因需要费用太巨，未能行动。到东海牢山时，也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟，因此就以送藏经的因缘到了京城，将报恩寺的始末奏上太后，并且说：“工程浩大，需要经费很巨，难于轻举，愿乞圣母每日减少膳馐日用百两，这样积累三年，工程即可开工，积累十年，工程即能完成了。”太后听了十分高兴，这年十二月就开始积储经费。

十四、方士闹事

万历十八年（1590年），大师四十五岁。这年春天，大师书写《法华经》，表示感谢太后的德意。在这期间，有一伙人想侵夺海印寺道场。他们买通了方外的黄冠道士，谎称大师占了他们的道院。并还聚集许多人，诤讼到抚院。当时的开府李公，了解了事件的真相后，非常痛恨这伙无赖之徒，就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察，并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲，依旧在府城里作哄闹事，并围着大师不去。大师见状，让身边的侍者到别处去，独自一人徐徐而行。

到了城外，这伙无赖的首领，持刀在大师前挥舞，欲想杀死大师。大师镇定地看着他，笑了笑说：“你杀了我，怎样处理自己呢？”这首领听了大师的话，一时感到心虚，即刻收了刀，随同大师到了城外的二里地。将要分路时，无赖们认为首领叛变，想动手殴打他。大师心中暗想：“他们要是一鼓动，这首领就有危险了。怎么办呢？”大师干脆拉着首领同至寓处，关了门，脱了外衣，大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈，首领完全被大师感化了。这时满市喧哗着这样一片声音：“方士杀僧了！”太守听到了这一消息，就派遣府役把这群无赖拘捕起来，无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说：“你们不要怕，待我去说说看。”大师到了太守前，太守问：“狂徒要杀你吗？”大师说：“没有，府役来追捕时，我正和他们的首领在吃瓜果呢！”太守又问：“哪他们又为什么闹事呢？”大师答道：“他们只不过是一般性的市集哄闹而已。”太守想把他们拘留起来，大师说：“应把他们放掉，如果用枷锁把他们拘起来，等于把恶人常放在身边，这是没有好处的。”太守听大师这么一说，忽然醒悟，立即下令叫地方官兵把他们驱散。狂徒不到三日，全部解散。这样，狂徒闹事的事就安宁下去了。

这年，大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇，其中”论心法“一篇文字虽最短，但却已概括了儒释道三教的中心思想。《论心法》中说：“我幼年学习孔教，却不知孔教的源流；后来学习老庄学说，也不达老庄学说的宗旨。于是退出世务，进入深山大泽，致力于习静以观心。因为习静以观心，明白了‘三界唯心，万法唯识’的深妙道理。既然三界万法都是心与识的幻现，那么一切有形相的事物都是心的幻影；一切声音语言，都是心的幻响。而一切圣人身体，是心的幻影中显现最庄严的形相，圣人的言教，是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故，因此治世的政治、法律、文学、艺术，以及资助人们生存的一切事业，如果它们是善的，有益于人类大众的，那么，也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在，所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人，执着这些幻影幻响为实有，他们就无法彻证真心本有的妙用；假如悟证了自己本具的寂而常照、照而常寂的真如妙心，那么，宇宙人生的一切现象，当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源，而产生不可思议的妙用，只有圣人才能达到啊！”

妙因 - 2024/8/19 11:37:00

十五、弘法罹难

万历二十年（1592年），大师四十七岁。这年七月到京城访达观大师，相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴，两人相对兀坐四十昼夜，目不交睫，谈论着如何撰写明代《传灯录》，并约定在曹溪相见，共同开辟禅宗一代法脉。

后来又同大师一同上石经山，观看了石经洞。石经洞内用石板刻的藏经，是晋朝的一位静琬法师，因顾虑三灾坏劫时无佛法，就在房山县凿石为板，刻了一藏佛经贮藏在山洞里，又用石门封闭。到了明朝时，这石经洞的塔院被和尚出卖，达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时，憨山大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》，刻在塔院里。

第二年，牢山东区出现灾荒，饿死了很多人。憨山大师把山中储存的斋粮，全部分给近山的居民。但仍不够，大师又乘船到辽东，买豆数百石，使靠山的居民，没有饿死一个。

万历二十二年（1594年），大师四十九岁。十月冬至节，大师到京朝贺太后，太后留大师过冬，并请大师在慈寿寺说戒，礼赐极其隆重，盛况空前。方丈内，以毡锦铺地。供佛果馔，全是四方珍物。方丈所需服食器具，太后遣大司礼官晨夕礼送，络绎不绝于途中，围观者每如堵墙。勋戚（有功勋的皇亲国戚）、内监，供献不可胜算，金钱布粟，填笥溢廪。每日参加法会的都有数千人，斋饭极其丰盛。但是憨山大师对所赐内库钱粮，分毫不受。

这年腊八日（农历十二月（腊月）初八日），圣母特命近侍陈儒，赐给毗卢帽，织锦紫伽黎，志公鞋，及内衣，上下全是大绒。憨山大师谢辞不受，太后于是三次赐给，憨山大师才接受，接受后仍不穿戴。

在赐衣之日，太后命令内侍传旨，请大师入宫，当面请赐法名。大师知道这并不是皇帝的旨意，所以坚决谢绝，因为祖宗之法，僧人不得入宫。于是太后派遣内侍请人为憨山大师绘像，送入宫中。太后将画像悬挂在内殿上，令皇帝侍立，自己礼拜后，恭受憨山大师所赐法名。

这时大师知太后储蓄已厚，就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜，朝廷正商议派兵讨伐，修建之事只得暂停。

万历二十三年（1595年），大师五十岁。春二月，大师从京城回牢山，三月即罹难入狱。

先是，神宗皇帝因笃信道教，对内使经常为佛事奔走，花费钱财，素来憎恶。一次，太后派内使到东海牢山时，内庭以偶然事故触怒了神宗，又傍及太后，大臣们都感到危机四伏。这正给朝内反对太后的权贵一个下手的机会，便借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后，并且把送经内使除掉。因此他们派遣东厂（明代特务机构）差役，扮作牢山道士，击登闻鼓，呈状控告憨山大师侵吞国家库银。皇上一阅，不禁大怒，下旨逮捕大师与送经使者。

〔登闻鼓〕悬挂在朝堂外的鼓，人民想要谏议或申诉冤抑，可击鼓上达。〔神宗皇帝笃信道教〕《憨山大师年谱疏》云：“牢山难作，皇（明神宗）言有云：‘举朝为和尚，我偏为道士。’”

大师听到这一消息，就召集了大众说：“佛陀的慈悲拔苦精神，就是为了一个众生，也不舍三涂苦趣。这东海是边地，素来不闻三宝（佛宝、法宝、僧宝）之名。我在这里教化十二年，连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正，学佛修行的，连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽，我的愿心已满足了，就是一死又有什么值得遗憾呢？只是未能重兴报恩寺，感到有些痛心罢了！”

当大师告别大家，离开即墨城的时候，城中的百姓老少，都流着眼泪来送别，对大师此行的安危都十分担心。

大师到了京城，奉圣旨下押镇抚司（明朝锦衣卫下属机构，掌理奉皇帝诏令拘禁犯人的监狱）。在升堂拷问时，负责办案的官吏事先受到皇上的旨意，要将过去太后向各名山佛寺所布施高达数十万的钱财全部追回。在苦刑的拷打审讯下，大师说：“我愧为出家人，无法报答国恩，现在怎么会为了爱惜生命而伤及皇上的大孝啊？如果我委曲自己妄招，虽然顺从了皇上的意思，却损坏了伦常，这决不是臣子爱护君主的诚心。这样做怎么能向历史交代呢？这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢？”大师以精诚之心抵制了诬告，仅招认了以前供养的七百余金，并请求皇上清查内库帐簿和此前山东赈灾的簿册之记载。经过清查，除了以前代赈的七百余金外，果然没有丝毫差错。神宗这才明白过来，于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由，将大师流放到雷州充军。

〔私自建寺〕前面说道：“李太后派人送藏经到东海牢山，大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置。这时地方抚台等官吏见状，只好请入官衙供奉。大师见有敕命，只得到京城谢恩。太后与宫中眷属各出银两供养大师，让大师在牢山修建安置藏经的寺院，并由太后命名为海印寺。”安置藏经的海印寺，是由太后与宫中眷属各出银两修建，并由太后命名，怎么是“私自建寺”？所谓欲加之罪，何患无辞。〔雷州〕在广东省西南部，位于雷州半岛中部。

自大师三月下狱起，京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏，有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。兵部尚书大司马郑范溪的儿子在金吾（即禁卫军，皇帝的侍卫部队）任职，与大师素不相识，特别设宴款待朝廷官员，请他们拯救大师，以至于流泪哭泣，陈述辩白大师的冤曲，在坐的人无不为之叹惜，由此可见当时人心是如何地护持佛法。在狱中八个月，只有侍者福善照料大师的饮食。

大师生死未卜之际，却不减一念欢喜心。写道：“我近来因为弘法而遭受到陷害，皇上震怒（大师因弘法遭谤，皇上震怒，被捕下狱，严刑逼供，生死未卜），如晴天霹雳，闻者掩耳。自从被逮捕直到流放离京，二百余日中，备历苦事，不可言喻。从始至终，自视一念欢喜心，竟然未减于往常，看到的人莫不大为吃惊。然而突如其来的生死祸患，他人因此为我而吃惊；及至看到我不减往常的欢喜心，就更为吃惊。我并不为人们吃惊的生死祸患而吃惊，而人们却为我不吃惊而吃惊，或许里面有一定的道理吧！”（原文见《梦游集·将之雷阳舟中示奇侍者》）

冬十月，启程前往南方时，很多朝廷大员都便装骑驴（而不是官服骑马坐轿，以表示哀伤）来渡口送我上船。离开京城那天，福善和两三个出家人随行。

十一月，大师到了南京，在长江边上，老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈，音声清亮，胸中没有丝毫的滞碍。于是问道：“当您听到儿死生之际，难道就不忧愁吗？”老母亲说：“死生是由业力而定，我自己的死生尚且不忧，何况是你的呢。但人言参差，我对此事又没有决定的见解，所以觉得有些怀疑。”母子俩就这样坐谈到天亮，在即将诀别时，老母亲嘱咐说：“你应善以大道自爱，不要替我担忧，今天我与你长别了！”老母亲说完，头也不回地欣然上路去了。大师望着母亲远去的背影，感慨地想：“天下的父母都能这样，岂不可顿尽生死之情吗？”于是提笔写下《母子铭》：

母子之情，磁石引铁；天然妙性，本自圆成。

我见我母，如木出火；木已被焚，火元无我。

生而不恋，死若不知；始见我身，是石女儿。

〔石女儿〕石女之子，非有之譬也，如言龟毛兔角。《维摩经·观众生品》曰：‘如空中鸟迹，如石女儿。’铭文中‘始见我身，是石女儿’，喻言我身是幻。〔石女〕不能生育的女子。

然后，带着父母双亡的侄子可久同行。

达观大师因在石经山与大师相约，愿在曹溪共振宗风，当大师遇难时，达观大师正在匡山（即江西省的庐山）天池寺等候。听到消息大为震惊说：“憨公遇难，同往曹溪的愿望就不能实现了啊！”于是先去曹溪，然后再往京师通报友人，到处奔走相救。回到山东聊城的时候，听说憨山大师即将出狱，于是直奔金陵等候。憨山大师到达南京后，在长江边一个庵中与达观大师相见。

达观大师想要尽力为我昭雪冤情，憨山大师说：“此事类如君主命令臣仆，父亲命令儿子，必须要服从，何况这是自己定业所感，请不要再去管它。”临别时，达观大师把住大师的手臂说：“我在天池寺听说你遇难，就对佛许下诵《法华经》百部的愿。为了你平安，只有靠我的心愿和你的口舌来完成了！”大师听了，连声道谢告别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。

大师在狱中读《圆觉经》时，作了一篇《四相章》：

钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。可怜醉梦伤生者，镜里相看涕泪倾。（我相）

〔无生〕涅槃之真理，没有生灭，故云“无生”。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。《圆觉经》云：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。”《最胜王经》云：“无生是实，生是虚妄。愚痴之人，漂溺生死；如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”

突兀巑岏（cuán wán，高峻的）耸铁城，刀林剑树冷如冰。谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。（人相）

铁门紧闭杳（yǎo，幽暗）难开，关锁重重亦苦哉。可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来。（众生相）

一条血棒太无情，触着须教断死生。痛到彻心酸鼻处。方知王法甚分明。（寿者相）

大师出狱时，路过长安市，又作了四首诗：

长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。

体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山。可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。

飘风骤雨一时来，无限行人眼不开。忽尔雨收云散尽，太虚元自绝尘埃。

空里乾城野马人，目前彷彿似烟村。直须走入城中看，声色元来不是真。

乾城〕乾闼婆城，幻化之城。〔野马〕喻指幻象。野外蒸腾的水气远看好似野马腾空飞奔，实际上并没有野马。〔空里乾城野马人〕人就像空中的海市蜃楼和腾空飞奔的野马，是幻象。

这些诗中的禅味法味，耐人寻思。

十六、充军雷州

万历二十四年（1596年），大师五十一岁。正月，大师渡过文江，访问了邹给谏。庐陵大行王性海，在文江畔拜谒大师，请大师为《楞伽经》作注。二月，大师上大庾岭，在岭头观看了慧明夺衣钵的遗址，并作了一旨诗吊念，其中有“翻思昔日宵行客，何似今朝度岭心”的句子。大师见行人度岭艰难，汗流满身，就嘱咐一位行者（居住佛寺但留著头发修行的人），要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行，劝人修造山路，几年后即成坦途。

大师到了韶阳，入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时，内心感慨地吟了一首诗：

曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天。

多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠（古同“零”，凋零。）然。

大师到了六祖祖庭（曹溪南华寺，亦名宝林寺）时，看见一片凋蔽不堪的样子，只得怀着凄凉的心情离去。

到了五羊（广州），大师身穿充军的囚服朝见了大将军。大将军亲自替他松了绑，又以斋食供养他，晚上就住宿在海珠寺。

大师住下后，大参（参政的别称）周鼎石先生，常讲阳明之学，一天率门生数十人来访大师。谈话间，周先生提出“通乎昼夜之道而知”的《周易》论题，其中一位老道长提出自己的见解说：“人人都有知觉，日间应付事务的是这个知觉，夜里做梦的也是这个知觉，所以说：‘通乎昼夜之道而知’”。周先生说：“大家都这样说，我心里认为不一定如此。”又问大师：“老禅师，请见教！”大师问：“这句话出自那部典籍？”周先生回答说：“《易经》的系辞。”接着便把系辞的章句连续了几句。大师听后说：“这是圣人指示人要悟不属生死的一着。”周先生一听，立即拍案叫好，说：“还是老禅师指示的亲切！”大家听了都觉罔然，纷纷提出问题。周先生解释道：“死生即是昼夜之道，通达于昼夜，就不属于昼夜了。”这样一说，满座叹服。

〔阳明之学〕阳明学，又称王学、心学，儒学的一门学派，是由明代大儒王守仁发展的儒家学说。因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称其学说为阳明学。

三月十日，大师抵雷州，住在城西的古寺里。

四月一日，大师开始着手注《楞伽经》。

这年雷州闹饥荒，瘟疫横发，经年不下雨，死伤不可胜计。大师所住之处，好像尸陀林（弃尸之处）一样，到处都是尸体，因为有法力加持，才得安稳无碍。天时大旱，连井水也都枯竭了。随从大师的侍者福善，每半夜得一罐水，以充一日之用。

到了七月，城内外尸横遍地，大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体，又为当地百姓作济度道场。道场的仪式完毕，天即下起倾盆大雨，平地涨水三尺，从此厉气即解，百姓于是得救。

第二年正月，会城也死伤了许多人，尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体，又建了普济道场七昼夜，会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教，自大师教化以来，有很多人皈依了三宝。

四月，大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理，大师又为他们撰写《中庸直指》，发挥佛法的道理。

大师初到五羊时，上下官员见大师是带罪的僧人，都很轻视。当时的制台（总督）大司马陈罔如，治军严厉，大师也没去见他，但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月，大师同丁右武去拜访他，门役回复不见，大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师，还携带了茶点，一直谈到三更。大师非凡的才能，使在座的大为惊佩。此后，陈大司马对部下极力称赞说：“憨山大师是僧中的麟凤啊！”又下今让三司（指挥使司、布政使司、按察使司）往拜大师。从此，岭南都知道大师是十分有德行的高僧，同时也知道恭敬三宝了。

十七、冠巾说法

万历二十六年（1598年），大师五十三岁。正月来了一位侍御樊友轩，因提出建储（立皇太子），被贬谪雷阳。他来到五羊访大师，大师正在校对《楞伽笔记》。他问大师：“雷阳风景如何？”大师拈起经卷说：“这就是雷阳风景啊！”樊友轩听了惊叹大师非凡的胸怀，即为大师荐募集资金，刻印《楞伽笔记》。
〔建储〕立皇太子。明神宗直至万历二十九年（1601年），不得已，才立虚龄已二十的皇长子朱常洛为太子。此前凡是敢于提出要册立皇长子朱常洛为太子者，无不是明神宗的眼中钉，多遭贬谪。

有一儒生龙璋，一次听到大师议论佛法，心里非常惊异，回去对他的朋友王安舜、冯昌历说：“北来的一位禅师，说的佛法很奇特。”这二位听后即来向大师请教，大师对他们开示了禅宗的向上一着。他们听后立即深信不疑，切志参究。从此，五羊在这三人的带领下，来皈依大师的人日益增多。
大师常常回忆起达观大师许下诵《法华经》百部之愿，但因一直没有条件，所以未能遂愿。到了夏天，大师在山岩叠壁之间建了一座禅室，仿效大慧禅师冠巾说法的事迹（仿效大慧禅师当年削去僧籍时，身穿儒生衣着而说法），召集了旧日皈依的弟子，一边诵《法华经》一边为弟子说法，当诵到“见宝塔品”时，忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目前便是华藏世界，然须三变者，特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即着手写了一部《法华击节》。
大师的弟子丁右武，生性急烈，为人慷慨，但只知敬僧，不知有佛法。他将要回家去时，大师送他到船，并重下钳锤，这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫“觉非居士”，又作了一篇《澄心铭》警策他：
真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。
起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。
以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。
彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。
是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障。
忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。
省处即觉，一念回光；扫踪绝迹，当下清凉。
清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。
第二年春，《楞伽笔记》刻成，大师为弟子讲了一遍后，印了一百多部，遍送海内外佛教界的善知识和护法宰官。

十八、护国安民

广东风俗好杀，到了中元节，家家都要杀牲口祭先辈。这时节，市场上牲口堆积如山，真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会，又讲解了《佛说盂兰盆经疏孝衡钞》，劝大家斋僧、放生，用蔬食祭先辈，听从的人很多。从此凡遇丧祭大事，父母寿日，或者祈禳（ráng），或者拜忏，都放生、素斋，后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神，在大师的倡导下，逐渐在这里生根发芽。

〔中元节〕农历七月十五日。道观于此日作斋醮，僧寺作盂兰盆会，民俗亦有祭祀亡故亲人等活动。〔盂兰盆会〕每逢农历七月十五日，为超度祖先亡灵所举行的仪式，有斋僧、拜忏、放焰口等活动。

万历二十八年（1600年），大师五十五岁。榷使（征收专卖税的官吏）初出朝廷，横行于民间，加上倭寇入侵，人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动，即解散弟子们，独自闭关绝迹，深藏以避乱。

榷使（征收专卖税的官吏）初出〕明神宗中后期财政困难，因此派太监为天下矿监和税使以充实内库。然而矿监税使大多假借名义搜刮民间财产，四处横行，扰乱天下。〔倭寇入侵〕明朝当时政治腐败，海防松弛，并实施闭关锁国措施。加上日本当时战乱频发，一些武士和海盗与部分受到闭关锁国负面影响的明朝商人联合，入侵中国，以至倭寇横行，在大片沿海城市展开掠夺。

会城一带因荒年而粮食不足，常从福建用白艚运米，当时正遇到地方混乱，粮食紧缺，百姓只恐商人乘机提价，为此事十分担心。

〔白艚（cáo）〕船身漆成白色有货舱的海运船。当时海运货船有有白艚和乌艚两种。《广东新语》云：“其飘洋者曰白艚、乌艚，合铁力大木为之，形如槽然，故曰艚。首尾又状海鳅（露脊鲸），白者有两黑眼，乌者有两白眼，海鳅远见，以为同类不吞噬。”

军门（总督）的公子即将行，停船在海边，这时凑巧有几艘白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军，便谎称这几艘白艚的大米是大将军给公子资行的，纠集几千个市民，投掷砖石，打破了公子的船只。他们又围住帅府，持刀相逼，情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了，会城没有一个正官，如果再无人解救，危险就在呼吸间了。

〔资行〕原指陪嫁（女子出嫁时母家所赠与的财物），这里的意思是资助旅行（送礼给将行之人的委婉说法）。

大将军无法解围，即派中军到大师关前，求大师去解救。大师不答应去，说：“我又没有什么神术。”中军跪下哭泣说：“大师即使不考虑兵主的安危，难道就不考虑地方生灵的死活吗？”大师听他这么一说，心中不禁惕然。即刻起身到税使处，从容劝化，开晓其意。税使听大师一劝，果然明白了道理，愿意去招安百姓，解散乱民。这时，大师先来到乱民前说：“你们今天所要求的，无非是想吃价格便宜的米，但如果今天犯了大法，就有杀头之罪，即使有了价格便宜的米，谁来吃呢？”乱民听了都觉愕然，顷刻之间，帅府之围即解开了，父老们都十分感激大师。

这时三司官员正在军门吃饭，听说市民作乱，都放下碗筷，一齐赶到会城，见乱民已散，心里才松了一口气。

新任制台（总督）戴公（戴耀），知道大师安乱民一事，非常感激，命大将军请大师去相见。大将军陪同大师到了戴府，制台礼遇甚优，即设斋款待。当大师告辞要前往曹溪时，戴公说他愿为护法，要是有什么事就请立即告诉他。

万历二十八年（1600年），大师五十五岁。秋天，南韶观察使祝惺存，再三敦请大师去整顿曹溪祖庭。次年春正月，大师入山，看见四方流棍集于山门，赌场、酒店、屠户，无所不有，环境被搞得非常秽污，这积弊己有百年之久了。更可叹的是，坟墓占了祖山，僧产多被侵占，并且寺中恶僧勾结外棍挟骗寺产，寺中僧人没有一个敢出来说话，反而舍寺而住庄庵，甚至离去。这样一来，山门日空，流棍日集，祸害日作。大师不禁叹息说：“这是心腹之患啊！假使不除去，那六租的道场终将化为狐窟，永远不可药救了。”

于是大师去端州，谒见制台大司马戴公，详细地讲述了祖庭被污秽霸占的情形，希望他帮助清理。戴制台立即下令本县坐守，限三天内，把流棍全部驱逐，不留一人；拆除店铺，不存片瓦。从此，曹溪山门的积垢如洗，又恢复了往日的清净。

事后，戴制台留大师过斋，谈话间制台说：“六祖道场的腥膻，我已为大师洗净了。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲之法来救济呢？”大师问：“这是什么意思？”制台说：“这一带海上有一伙强盗，他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠，又资助了他们的势力。采珠结束后，他们横行于海上，到处劫掠，这是第一条。第二条是地方开矿，朝廷采役横暴乱来，挖掘坟墓，破坏百姓的财产，百姓处处遭受毒害，这比强盗的劫掠更残酷。有上述这二害，所以百姓不能安宁地生活，请问大师如何处置呢？”大师回答说：“此事不容易，慢慢地再想办法吧！”

朝廷派来的李采矿使，颇有信佛之心。这年秋天他到曹溪进香，在山里住了好几天。大师对他开示了佛法，他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越，他慨然独力承担。大师又暗中对他说：“开采矿山对地方百姓伤害很大，这大概不是皇上的本意吧？请你把采矿的船只约束以期限，往来超过期限的就处以罪。矿一采完，应尽快地撤除差役，使他们无害于百姓。您可以这样做吗？”李采使听了，连连答应。回去之后就力行约束，从此地方安宁下来。

〔护国安民〕印光大师云：“当明季时，王纲不振，大臣无权。其掌大权者，皆是无知无识之太监。奸恶者倚权以作弊，愿谨者无智以设法。故致民困国危，无可救药。憨山，紫柏，莲池，妙峰，同于此时出兴于世。其阴翼治道，冥庀（通“庇”）民生也，大矣！憨山以弘法遭诬，谪戍广州。其救粤人而延社稷也，深且远矣。使憨山不戍广州，广州之民，早已挺而走险，为国家忧。其撤採船，定民变，和钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？”（《憨山大师年谱疏序》）

戴制台很感激大师的帮助，写信感谢大师说：“今天我才知道佛祖的慈悲广大！”因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭，改修路径，选择优秀的僧人授戒，设立教育沙弥的义学。又设置了库司，清规。查阅了租课，赎回了僧产。仅在一年之间，百废俱兴。

第二年，大师重修祖殿，改路径，辟神道，移僧居，拓禅堂，又创立了新的清规。

十九、达观坐化

万历三十一年（1603年）秋，大师五十八岁。大师在曹溪写信给达观大师，请他来重兴祖庭，但因发生了震动全国的“妖书案”，达观大师遭诬陷与妖书有关，被捕入狱。几经拷问，始终不屈。后来虽然查无实据，但是执政者仍不放过他，将他定为死罪。达观大师闻后说道：“世法如此，久住何为！”于是沐浴，然后点燃油灯，端坐说了一首偈：

一笑由来别有因，那知大块不容尘；

从兹收拾娘生足，铁橛花开不待春。

说毕，即溘然而逝。

达观大师的近侍曹学程，听说达观大师已逝，急忙赶到，见大师端坐不动，就抚着大师的背说：“师父去得好！”达观大师又睁开双眼，微笑而别。这时大师年龄只有六十一岁，如此洒脱自在的了脱，朝野上下闻之，无不叹服。

〔妖书案〕明神宗正宫王皇后无子，恭妃生皇长子常洛，依照礼法应立为储君，但皇帝偏爱郑贵妃之子常洵，故不愿意立储，闹得满城风雨。万历三十一年（1603年）十一月，又有人作了《续忧危竑议》一文，以传单形式在京师广为散布，一夜之间上至宫门，下至街巷，到处都有。该文说神宗是被迫立常洛为太子，太子之位堪忧，大肆批评首辅沈一贯与大学士朱赓。明神宗得知后，大为震怒，下令东厂、锦衣卫以及五城巡捕衙门立即搜捕，“务得造书主名”，“妖书案”由此而起。于是浙党沈一贯乘机诬害东林党人郭正域、沈鲤等人。达观大师也被诬陷与妖书有关，而被捕入狱，遭严刑拷问后判死罪。

憨山大师听到达观大师逝世的消息，便想赶去吊唁，始终未能如愿。这样过了十多年，直到万历四十四年（1616年），大师七十一岁，才从南岳启程，经过数千里的长途跋涉前去吊唁，并为达观大师作荼毗佛事。在荼毗法会上，大师举起火把说：

“性火真空，性空真火，狭路相逢，定没处躲。恭惟紫柏尊者，达观大和尚，偶来人世，误落尘寰。赤力力，脱尽娘生布衫，光烁烁，露出本来面目。荷担正法，纯刚炼就肩头。彻底为人，生铁铸成肝胆。死生路上，直往直来。今事门头，半开半掩。六十余年松风水月襟怀，千七百则兔角龟毛柱杖。饶他末后风流，未免藏头露尾。撇下赃私，谁料落在憨山道人手中，今日特为人天众前，当场拈出，大众还见么？”（以火把画○相）又说：

柱杖挑开双径云，通身涌出光明藏；

珍重诸人着眼看，这回始信无遮障。

荼毗后，大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中，憨山大师又作了一篇塔铭。塔铭说：

大师诞生后，直到五岁都不说话，一僧人过门，摩其顶而对其父说道：‘此儿出家当为人天师。’言毕忽然不见，大师于是开始说话。童年时，即性情慷慨激烈，妇女无敢近。年十七岁，仗剑北游，至苏州阊门，天下大雨。遇到虎丘僧明觉，见大师少年超然不群，心中诧异，于是与他同伞而行，归寺餐宿。大师夜间闻诵八十八佛名经（《八十八佛大忏悔文》），第二天一清早，即解腰缠十余金，请为剃发，拜明觉为师。

一日，大师辞明觉公而去，听到有僧诵张拙见道偈，至‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’于是大疑之。每至一处，则书此二语于壁间，疑至头面俱肿。一日吃斋时，忽悟，头面之肿立消，自是超越诸方。

过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里，足痛，大师用石头砥磨脚底，直到日行二百里，乃止。游五台，至京师，参遍融大长老，留住寺院。遍参笑岩、暹理诸善知识。

看见大千润公，上堂讲公案，以口耳为心印，以帕子为真传。大师叹息地说道：‘祖师西来意难道是这样吗？’于是不再听下去。南还至嘉禾，有秀才名道开，南昌人，弃儒出家，依大师为侍者。郡城有楞严寺，是长水大师为楞严等经作疏之处，久已废弃。大师与太宰陆五台公光祖志同道合，商议恢复，建禅堂五楹。工程完成之日，大师锥刺臂血盈盂，书一联云：

若不究心，坐禅徒增业苦；

如能护念，呵佛犹益真修。

大师念及大藏经卷帙重多，以致穷乡僻壤，有终身不闻佛法名字者。打算刻印方册，以易于流通，普使见闻，作金刚种子，即便有诽谤者，罪当自代。于是提倡方册，并募集资金刻印。

大师在一些居士的帮助下，大量印刷了佛经方册的单行本。由于方册便于流通，易于翻阅，这对佛教的传播产生了不可估计的作用。

〔刻印方册，以易于流通〕原来我国古代所刻藏经，都是采用折装的形式进行装桢，所以卷帙浩繁，给流通带来很大的不便。大师有鉴于此，便对《大藏经》的刊刻重加设计，创改成轻便的线装书形式，从此人们阅读称便，流通转盛。与此同时，大师还在《续藏》和《又续藏》中，博采了大量疏释、忏仪、语录等藏外著作，大大丰富了《大藏经》的内容，更是功不可没。达观大师创刻“方册藏”，广法运，便参学，随人随地，悉可流通，长开人天眼目，这对佛法之弘扬甚广大、甚长久。所谓“方册藏”，就是被后人称为《径山藏》或《嘉兴藏》的《大藏经》刻本。

塔铭中接着说：大师既刻藏嘉禾，一切安排完毕后，乃返吴门。得知其剃度师明觉公，已还俗，以行医著名。于是用假姓名，称病舟中，请明觉诊视。明觉一见大师，大惊。大师即涕泣，劝之剃发。明觉忏愧感动，重披僧服，大师依然执弟子礼。（由此可见达观大师对师父的至诚心和报恩心。）

塔铭中又说：我（憨山大师）度岭南五年，达观大师以我未还僧服，每叹曰：‘法门无人矣！若坐视法幢之摧，则绍隆三宝者，当于何处用心耶？老憨不归，则我出世一大负；矿税不止，则我救世一大负；传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城（喻京城）矣。’

达观大师时刻念念于怀的，是憨山大师恢复僧籍、人民的安乐和佛法的兴盛，可他这三负，在他在世时，却没有一件能圆满成功，这责任无疑留给了憨山大师。

二十、中兴曹溪

前面说到：

万历二十八年（1600年），大师五十五岁。秋天，南韶观察使祝惺存，再三敦请大师去整顿曹溪祖庭。次年春正月，大师入山，看见四方流棍集于山门，打赌的，开酒食店的，无所不有，环境被搞得非常秽污，这积弊己有百年之久了。更可叹的是，坟墓占了祖山，僧产多被侵占，并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产，寺中僧人没有一个敢出来说话，反而舍寺而住庄庵，甚至离去。这样一来，山门日空，流棍日集，祸害日作。大师不禁叹息说：“这是心腹之患啊！假使不除去，那六租的道场终将化为狐窟，永远不可药救了。”

于是大师去端州，谒见制台大司马戴公，详细地讲述了祖庭被污秽霸占的情形，希望他帮助清理。戴制台立即下令本县坐守，限三天内把流棍全部驱逐，不留一人，拆除店铺，不存片瓦。从此，曹溪山门的积垢如洗，又恢复了往日的清净。

然而，寺院殿舍倾塌，旧规百废，僧少而且散乱。于是大师遂以祖庭为心，拚舍身命，一一综合治理，依次建立。

在民间选取可教的少年，设立义学，聘请老师教他们修习威仪，行、坐、住、卧等行为举止，都要合乎戒规；学习儒门经典和佛经。当他们对佛法已经有了比较深入地了解，而决心出家时，就披剃为僧。于是建立禅堂，使他们就清规，受戒法，昼夜礼诵修持。大师苦心培养八年，而成就百余僧众。

万历三十年（1602年）大师五十七岁。这一年，重修殿舍，改路径，建僧居，拓禅堂，创规制，设库司，立清规，查租课，赎僧产，归侵占。于是曹溪祖庭，百废俱兴。

大师在清阅寺院岁计记籍（帐簿）时，发现有负债，而且利息甚高。询问主事僧人，主事僧人回答说：“寺院供应缺乏，必须靠借贷来维持。”大师觉得很奇怪：“旧有香灯庄田，租税到哪里去了？”立即聚众备查各项庄田。每年总计，约有租税四百余金，怎么还说支销不足？众人道：“各处庄田，每年都由十房管事僧轮流征收，他们说收了多少就上缴多少。”经过仔细查问，才发现乃是管事僧与佃户通同作弊，所以租税徒有虚名，而无实惠，因此寺院日见其匮乏。大师即在众人当中，选取公正廉能者，任十房管事僧。令他们面对祖师发誓，刺血写下誓词：“不私一毫。”又唤集各庄佃户，立定规则，限定每年到期就必须赴寺交纳租税。又设库司，立管理寺院的监寺四人，执掌收支。寺院各项开支，都有定规，并写下章程，纤细不遗。这样核算下来，总计各庄，每年征足若干两，把寺院所有开支扣除，都还有剩余。从此，不仅寺院经费充裕，应用不缺，也免除了那些因侵占寺院而堕地狱的罪业。

万历三十二年（1604年），大师五十九岁。春正月，由于达观大师案件的缘故，朝廷行文通知按院，命大师回到谪戍所在，于是大师离开曹溪往雷州。

达观大师逝世后，憨山大师回忆起他曾说过：“楞严经七趣因果，世间书籍没有与它对应的注解。”大师当时说：“春秋正是说明因果的书啊。”于是在本年发心写《春秋左氏心法》，借以发挥因果的道理，弹劾政治上不明因果而致的腐败，提倡因果乃立世之本。

万历三十三年（1605年），大师六十岁。这年三月，大师渡过琼海，访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉，又寻找觉
第二天，大师游石山，写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城，看见城中生气不佳，立刻对地方人士说：“琼城将有灾难了，你们赶快逃避吧！”但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时，郡城的土大夫们苦苦相留，但他无论如何也坚持要去。

大师渡过琼海，半个月之后，琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去，城中的官舍完全倾塌，明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。

万历三十四年（1606年），大师六十一岁。神宗皇帝的长孙诞生，朝廷大行恩赦，凡在充军的老年有病者，及有错贬的，都听其辩明释放。大师也在其例。

第二年（1607年），大师恢复僧籍，于是回到曹溪。这时，大师安排修建的工程，已完成十有六七，修建时欠下工料费千金。大师向两位内使化缘，偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵，作曹溪的廨院，为六祖大师办供。于是在山中常为弟子说法。

大师幼年时曾读《老子·道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经俗家弟子请求为《道德经》作注，因此，大师从万历二十年（1592年）开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样历经十五年，直到本年，才完成《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上。如果一涉思议，即不中用。”可见大师的文章，都是从般若心中流出的。

万历三十六年（1608年），大师六十三岁。春二月，冯元成任岭西道，入山拜访大师。夜宿寺中，梦见观音大士现身，有感应。第二天清晨入殿礼佛，见大殿腐朽将倾。大吃一惊，问大师：“为什么不重修？”大师说：“工程浩大，费用甚多，力不能及。”又问：“要多少钱？”大师就告诉所需用的金额。冯公：“你不要为难，我来办这件事。”回去就告诉制府戴公，戴公说：“啊，竟然如此！看见孩子落入井中，都要赶快去救，何况是佛菩萨处此危地，而不动心者，非人也。”即问所需费用，冯公就按照大师所说的金额回禀。戴公说：“恐怕不止这么多。”立即发令南韶道前往勘查估计，并且请大师去商议。大师前往，见到戴公，戴公慷概地要承担所有的费用。大师对他说：“若是动用公家的经费，恐怕不便。不如依佛门惯例来办理。”戴公问：“怎么办理呢？”大师告诉他：“通过化缘来解决。请你嘱咐岭西道，设置十二本簿册。三司道府，各置一册，由当地官民随意施舍，然后汇集于制府。这样办理，则不劳而资金易集。”戴公听从，一个月不到募集之数已达千金。于是大师亲自往西粤采大木，用铁梨木为栋梁，总值三千余金，运至端州，堆积在端江边上，安排从水路运回。

冬十一月初，安南猺獞攻破钦州，大师以幢幡宝盖为仪仗，庄严若天人，入洞说降。于是贼退，得安定，全活钦州百万生灵（印光大师论云：“其撤採船，定民变，和钦州等大事，均以一席话而了之。非乘愿示生，救民于水火者，其孰能之？”）。戴公乃上疏奏请王师问罪，以掩钦州失守之过。由于猺贼已经退去，城池安然无恙，朝廷核毕下旨，戴公仅被罢官，而免于逮捕审讯。

第二年（1609年）二月，大师从端州运木材回来，被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪，写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江，大师先入山，正想召集僧众搬运木材时，不料有几个奸僧被奸商所鼓动，出来反对大师，造谣说大师侵吞了寺院资金，并鼓动大众反对大师，寺内一片喧哗。大师看到这情况，心中叹息说：“这都是我重违佛之教导，太著相的过错啊！”

正当大众混乱哄闹时，大师独坐在堂上，焚香诵《金刚经》。诵到佛说“四见，即非四见”时，忽然大悟，即下笔写著《金刚决疑》。这样经过三日，书稿成时，大众也安静下来了。

〔四见，即非四见〕《金刚经》原文：“世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”（注释详见《金刚经精解》）

但这几个奸僧却不死心，上告到按院。按院准其所告，令刑厅（掌管刑事的官吏）审理这一案件。

文告下来，大师飘然出山，到按院听侯审理。船居于芙蓉江上，这样等了一年，仍未开审，而身上所带的钱已经用完。此时，别驾项楚东，正在浛（hán）江家居，邀请大师去。大师乘船而往，途中遇到大风，船破沉江，大师被救起。好不容易到达项公家，又大病几死，项公请医竭力救治。及到回郡，卧病待审。

万历三十八年（1610年），大师六十五岁。这年，仍然船居江上待审。秋七月，直指（专管巡视﹑处理各地政事的官员）巡查至郡，来拜访大师。审理案件的官吏听到，知道案子拖不下去了，只好开始审理。审理的结果，竟然判所告属实，大师有不法罪，递解出境。

直指知道后，大不以为然，驳斥道：“憨山大师大有功于六祖，所有的工程都是大师亲自筹划，所有的资金都是大师亲自募集。如今奸僧得利，反而坐判大师有罪，这难道是平等法门吗？”于是命本道（本地道府）严究此案。道府（道一级地方政府的行政长官）立即启程，亲自到曹溪山中，按奸僧所告的状子，逐条审查。审查的结果，证实奸僧诬告大师侵吞寺院八千余金，全是谎言。

当初，大师订立寺院库司清规时，设置有号票。所有一切钱粮收入和支出，都由监寺以笔记录，丝毫的收入和支出，都有号票作为凭据。这时，历年执事僧根据号票，当着道府研核查算。结果，大师分毫无染。这时上下内外，才相信大师清白无暇，被诬告之事于是大白天下。道府大怒，要严办奸僧，若不是大师的解救，难免一死。

道府见大师如此高洁，再三慰请大师留住山中，但大师心已厌倦，便竭力推辞。将禅堂交付给弟子怀愚掌管，自己飘然长往。在五羊诸弟子的恳留下，寓居于五羊之长春庵。

大师离开曹溪时，有付弟子诗十绝，现录三首如下：

福田种子要深栽，因果如临明镜台。亲到宝山千万次，这回不可又空回。

辛勤作务莫辞劳，可想当年石坠腰。一息不来千万劫，善根不种苦难消。

〔当年石坠腰〕六祖当年腰石舂米。《六祖坛经》云：“祖（五祖）潜至碓坊，见能（惠能）腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！”〔腰石舂米〕古时大量舂米时是利用杠杆原理，一头舂锤，一头人踩。惠能在腰上绑一块大石头来增加体重，对面舂锤处的配重就可以加重，这样可以提高舂米的效率。

莫教轻易过平生，如箭光阴实可惊。只恐气销三寸后，几时再到宝山行。

大师去南岳时，有留给岭南弟子诗十绝，现录三首如下：

底事分明在己躬，不须向外问穷通。但能触处回光照，莫被尘劳困主公。

〔底事〕此事。〔己躬〕自己躬行（自己亲自实行）。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔主公〕主人公，指自性。

大道从来绝本真，多因分别强疎亲。直须看破娘生面，方是尘中特达人。

为法宁辞道路赊（漫长），岂云瘴海是天涯。频将一滴曹溪水，灌溉西来（达摩祖师西来）五叶花。

〔五叶花〕禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。

妙因 - 2024/8/20 20:16:00

廿一、东游之行

万历三十九年（1611年），大师六十六岁。大师在端州鼎湖山养疴。有许多懦生相依请教，大师便写了一篇《大学决疑》。
第二年大师转住五羊长春庵，对诸弟子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因为所著的《法华击节》文义联络不分，学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
万历四十年（1612年），大师六十七岁。大师在长春庵结夏，对弟子讲解《圆觉经》。经文刚讲至一半，突然发作了严重的背疽，如饭碗之大，请来的几位医生都治不好，生命极其危险，五羊大将军准备为大师安排后事。正在这时，来了一位本地生长的医生梁杏山，若神灵所邀。一见大师的背疽便说：“这是蜂窠疽，已经很危险了，再耽搁一下就没救了！”他立刻上山采了草药，捣碎敷上，随即奏效，到了冬天就完全恢复了。背疽好后，大师写了一篇文章感谢地（详见《梦游集·赠良医杏山梁先生序》）。大师这时发背疽和四十八年前初学坐禅时一样，同是宿业怨债，虽然在这四十八年中常有发生，但都随祷而止，而这一次却算是最后偿还怨债了。
结夏〕又名安居，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
次年（1613年），大师离开长春庵到衡阳去，在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍，作弘法道场。这时太后逝世，大师在此建报恩道场，面对太后牌位，披剃，谢恩，穿还僧服。
〔穿还僧服〕大师于1607年恢复僧籍，直到1613年太后逝世，建报恩道场，才面对太后牌位，披剃，谢恩，穿还僧服。感恩之深，莫可言喻。
大师在东海时曾立意写《楞严通议》，因一直无暇写作，到这年五月动笔，五十日稿成，适大师高足悟心、颛愚来看望，大师即作诗赠之：
《送悟心融首座还京口》云：
空山拟伴老余年，何意东归上法船；
好待海门孤月上，话头一为老僧圆。
《讯颛愚衡公病》云：
四大久观如泡影，病魔何处可潜踪？
古人自有安闲法，只在无生一念中。
万历四十三年（1615年），大师七十岁。这年春天，大师为大众讲解《楞严通议》。四月，大师着《法华通议》，因为《法华击节》和《法华品节》都未能融贯法华全文，因此又作通议来补充其疏略。接着大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
第二年，正是达观大师逝世的十二周年，大师难忘法门友谊，一直想亲自去吊唁。至四月，大师离湖东，端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳，游东林寺，写怀古诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑，在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境，使大师产生了在此归隐之意。于是游览了全山胜景，一路来随缘弘法。七月，游归宗寺（位于江西庐山脚下），登金轮峰，礼舍利塔，又在这里留下一些诗篇。
这时有一僧人把五乳寺（位于庐山山南五乳峰下）让给大师，大师见环境非常幽静，很满意，后由弟子们建造精舍。
八月，大师到黄梅（今湖北省黄梅县）礼禅宗四祖道信和五租弘忍。入紫云山，过桐城，游浮山，登九华，抵金沙、渡梁溪，达惠山，过吴江，一路上会好友，谈佛法，最后到达径山寂照庵。
大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师写了一篇祭文，点火荼毗，然后又把达观大师的舍利安置在文殊台，弟子法铠建了一座塔，大师又作了一篇塔铭刻在塔前。
这年大师在径山过年，开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义，大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》，兹引于下：
径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落，绝响久矣。顷，一时参究之士，坐满山中。至有一念瞥地（见性），当体现前，得大自在者。惜乎坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也，教中名为所知障。所以古德云：“直饶做到（就算你做到）‘寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散’，犹是生死岸头事。”所谓荆棘林中下脚易，月明帘下转身难。名抱守竿头，静沈死水。尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎？此参禅得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑误多人。有请益者，乃笑为担板汉歌以示之。
〔担板汉〕禅林用语。本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅门用来比喻见解偏执而不能融通全体之人。本文是指那些参禅得少为足者，他们做到‘一归于无’便以为究竟，误将化城当宝所。这执著于‘一归于无’犹如背扛木板，只看得见一个方面，而不知整体。所以歌中说道：“惜乎坐在洁白地上（停滞在一归于无的境界），不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。”“我劝君，不要担（不要执著于‘一归于无’的境界）。”〔化城〕幻化之城郭。出自《法华经》中的化城喻。化城喻言：一切众生成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一座城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。佛欲使一切众生证得佛果，然而由于众生心怯力弱，不堪承担，故先说小乘涅槃，使他们得此涅槃，暂为止息，由此更发大心，进趋大乘涅槃（佛果）之真实宝所。（注释详见《担板汉歌注》）
歌曰：
担板汉，担板汉，如何被他苦相赚？
只图肩上轻，不顾脚跟绊。
纵饶担到未生前，早已被他遮一半。
这片板，项上枷，浑身骨肉都属他。
若不快便早抛却，百千万劫真怨家。
坐也累，行也累，明明障碍何不会？
只为当初错认真，清门静户生妖魅。
开眼见，闭眼见，白日太虚生闪电。
乾闼婆城影现空，痴儿认作天宫殿。
要得轻，须放下，臭死虾蟆争甚价？
乌豆将来换眼睛，鱼目应须辨真假。
有条路，最好行，坦坦荡荡如天平。
但不留恋傍花柳，管取他年入帝京。
舍身命，如大地，牛马驼驴不须避。
果能一掷过须弥，剑树刀山如儿戏。
若爱他，被他害，累赘多因费管带。
一朝打破琉璃瓶，大地山河都粉碎。
我劝君，不要担，髑髅有汗当下干。
分身散影百千亿，从今不入死门关。
看了《担板汉歌》，那深含理性的生动言句，使人明了参禅的路头风光及其到家的消息，确是宗门实修的指南。

廿二、菩萨应世

万历四十五年（1617年），大师七十二岁。正月在径山为大众说戒，结束后辞别径山的大众，到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人，久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行，弟子们听着听着，有的落下了眼泪，发出悲泣的声音。他们又请大师作《云栖莲池宏大师塔铭》（详见《莲池大师塔铭注释》一文）。
大师出山时，玄津法师、谭孟恂居士，以及许多儒生绅士，留请大师在净慈寺说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》（《西湖净慈寺宗镜堂记》）。
大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来，他们汇集在西湖，各抒己见，提出诘难，大师一一予以答覆，气氛十分热烈，是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。
玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品，整理成《东游集》刊行于世。
此时，大师的功夫日臻圆熟。虽然到处弘法，却不须尘拂和锡杖随身。他的面色玉一般的光晰，身体非常强壮，即使在酷暑中行走，也无半点汗水。晨夕盥沐时，盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候，总是双跏趺，而且不须用手帮助。合眼即入定，开眼即出定，日际灯边，行住坐卧，无不如是。不论是日间或夜里，行住坐卧之中，一闻他人启请法语，开眼其光如电。眼眶里没有丝毫的残留物，也不须用手去拭。大师上堂说法时，辩才无碍，一启口就是数千百字，从来不吃一字，而且声如洪钟，震动堂外。大师提笔写开示法语时，不起于坐，动辄数千百字，笔无停留。平时，大师左手时刻转着念珠，右手握一柄白竹骨的折叠扇，无论冬夏常在手中，举而不摇，合而不开。每当遇着指挥人天三界之大事时，当案一击，无不呼应。
大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时，一天大师正升堂说法，见两僧挟持一僧走上台阶，而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说：“这位师兄持大悲咒五年，平时行为也端正，不知何故会着魔成这个样子，请大师替他治吧！”大师说：“此病可医！”就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒，又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时，那人不省人事，大师以扇在案上震威一击，即提授一句，颠狂僧即能随持，这样逐句传完后，颠狂僧如梦初醒，立即恢复正常。
又一日，有一僧来顶礼。还未礼毕时，大师即击扇喝值：“杀人贼，见我作什么？！”知客僧听见急忙赶来，那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看着。第二天这僧被官府所捕，大众这才明白大师的神通妙用。
大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次，大师在嘉兴金明寺禅堂，晚上和道友们在谈论着佛法，忽然有一人手持棍棒，在堂门外呼叫。有认识的说这是粮衙钱皂隶，都当做他喝醉了，想把他赶走。但他非但不去，反而越叫越响，声音中还夹杂着佛教术语：“今日活菩萨降临，我应该受超度了！你们不要拦阻我。”大家听了觉得奇怪，就去告诉大师。大师说：“可以让他进来。”那人一进来，即合掌礼拜，具佛子威仪。大众都好奇地望着他，见他双膝着地，说道：“弟子仲日仁，生前持长斋，修净土八年。今天是我亡故的五七期，现借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去，我要往生西方极乐世界，望菩萨慈悲指引。”说毕伏地流泪，悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立，自己亲自捻着念珠，并叫给他一念珠，念千声佛号，这托魂的身体即能跟随念佛，一堂大众，肃然无声。念佛结束后，大师又演说蒙山施食文，当诵到：“应观法界性，一切唯心造”时，举扇击案大喊道：“速得解脱！”那人即答道：“解脱竟！”这样一连三呼三应，速度快极。过后，托魂之身站了起来，具佛子威仪，为得以往生净土向大师称谢。又顶礼东西两旁的大众说：“各各努力，龙华会上相逢！”那时大众都还聚集在禅堂里未散，有的在哭泣，有的在叹息，也有的在偷偷暗笑，甚至有的还在訾议着，大师无动于衷，处之泰然。他跟随众人送大师到河边上船（大师住宿在船上），感激地顶礼大师。然后依旧返回禅堂门口，说了几句谢钱老官赖托得度的话，便猝然扑地而醒，又是原来的钱皂隶了。这时，旁边的一位知情人说：“仲日仁是隔河仲秀才的父亲，在生时修净土十分虔诚，这感应确是应该的。”大师新皈依的在家弟子福征在旁说：“仲秀才，是我的社友仲圣孚。”于是就同善信等数十人去拜访。到了他家，这才知道仲日仁已死五七三十五日了，而那个钱皂隶因催粮到了他的灵座前，仲日仁乘他醉时，托魂得度。
过了几天，有一位许泰惟居土，素来信佛。他见过大师的神通感应，就请大师到他家，为父亲设灵，叩求大师说法。大师一席法语中，处处都指出他父亲在世时的阴暗事，听到的人都被大师惊人的道力慑服了。
仅只几天，人们奔相走告，相传着活菩萨应世。无论男女老幼，都怀着一颗虔诚心想见一见大师。此刻，大师正在东塔，片刻之间，人们蜂涌而至，成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间，人们要见大师的呼声一阵响过一阵。这时，大师和几位侍者，走到东塔的二层窗口，向大众慈悲致意。大众一见大师，礼拜的人群此起彼伏，如烟加云。人们从大师的道德神通，看到佛教的伟大，内心的虔诚和欣喜不可言喻，一直礼拜到天黑后，才渐渐散去。
第二天，前来礼拜供养大师的人潮，仍旧汹涌不止。大师觉得这样下去不好，第三天即渡江到淞陵了。

【编者按】以上事迹原文见《憨山大师年谱疏》，这是《年谱疏》作者福征（憨山大师的弟子）亲眼所见。《年谱疏》云：“征（福征）就（大师的）道力神通所至，目击百端，略记其大。”

廿三、指归净土

万历四十六年（1618年），大师七十三岁。这年开始在五乳寺建造佛殿和禅堂。大师追效庐山慧远大师六时念佛的芳规，刻香代漏，又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。
〔五乳寺〕位于庐山山南五乳峰下，又叫五乳院，最早建于宋代。憨山大师从曹溪来此，看中了这里的山水，将五乳寺扩大重建。扩建后的五乳寺，名声鹊起，一时香火大盛，游人香客络绎不绝。五乳寺中供有佛家八十八位祖师的画像，是新安画家丁云鹏的杰作，竟陵派诗人谭元春作记。
次年，殿宇修成后，大师在正月开始讽诵《华严经》，在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季，大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。
八月十五日，讲经法会圆满后，大师闭关静修，谢绝一切外缘。在静室中，大师以刻香代漏，六时（十二小时）念佛，专意净土。
刻香代漏，六时念佛，专意净土〕憨山大师在《答钱受之太史》一信中写道：“今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯地一心念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。......特效远公，六时莲漏（‘莲漏’即莲华漏，这是慧远大师的弟子慧要，在庐山道场以莲华作漏刻来计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。”（《梦游集》）
不久，大师又考虑到华严一宗将要失传，因为清凉疏钞文广义繁，学者心志不及，大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨，落笔写《华严纲要》，对华严宗的复兴起了一定的作用。
万历四十八年（1620年），大师七十五岁。这年春季，侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。
夏天，大师足生疾病，行走不便。秋天，许多居士上山问道，大师在病中对他们开示佛法，又作了列代祖师小传七十多篇，每篇都附上赞文流通于世。
大师自离曹溪到庐山已有八年时间，那些住在曹溪的弟子们日夜思念着大师。他们常派代表去庐山问讯，想请大师回曹溪，但大师都不同意。后来又有许多曹溪的居士们前来请大师，大师都以有病为由，婉言谢绝了他们的诚意。
次年夏天，弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月，大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪，大师又以病为由谢绝了。
天启二年（1622年），大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时，曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子，第三次又请大师去曹溪，大师情不可却，决定去一趟。这年冬天，大师出庐山、度彭湖，在腊月初八登上岭南，十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下，即开始写年谱。
天启三年（1623年），大师七十八岁。春天，韶阳太守等居土入山请大师说法，五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈，但菩萨悲心，法施无厌，在禅堂里先对大众说大戒，次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。
八月，大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心，侍者将行时，大师嘱咐说：“佛祖弘法，贵在时节因缘，缘与时违，化将焉托？一期事毕，吾将归矣！”大众听了都觉罔然，还以为大师想归庐山了。
重阳节，大师为侍者深光书写《山居诗》，跋中说：“老人虽慵于笔砚，恐一息不来，又作来生欠耳。若以诗字观之，则孤恩多矣！”
十月初一，弟子通炯从庐山来拜见大师，大师遍问了五乳寺的常住大众以及山中诸刹的耆旧，心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作“自赞”一首，叙述生平大意。
十月初三，少宰（吏部侍郎）萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜，少宰向大师求法要，大师随手写了二则法语和三首诗赠给他。
初六，少宰出山，大师嘱咐他说：“你是社稷苍生的仰望，前途珍重！”少宰与大师相约再晤之期，大师说：“山僧老了，四大将离，你我再晤的时候当在龙华会上了！”
〔龙华会〕弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做‘龙华会’。
初八，大师示现微疾，弟子大众都来问候，大师对他们说：“老人劳倦了，不是生病！”
初九，弟子送药给大师，大师说：“我就要去了，药物对我有什么用！”侍者广益听了，大惊失色地说：“和尚脱若不讳（死亡的婉辞），有何付嘱？”大师听了斥责道：“你持老人多年，如何作这等见解？”又对大众说：“你们当念生死事大，无常迅速，切实念佛！”广益又问：“和尚不示一言，何以遵行？”大师说：“金口所宣，尚成故纸，我言何用！”于是不留一字。
十月十二日，正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪，韶阳太守入山送紫缙罗禅衣为大师祝寿，两人相对坐谈了一日。晚上，太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上，大师披上太守所送的紫缙罗衣，去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时，大师对他说：“山僧行矣，多谢大护法盛心！”太守说：“大师法身无恙，不佞（我的谦称）地方守土，即是主人，一切皆在不佞。”大师听了微笑合掌称谢。
到了中午，太守告辞下山，大师即叫侍者端净水漱口，说道：“今日乃截断葛藤。”又叫侍者端汤沐浴更衣。之后，召集大众围绕念佛。佛声一停，大师对大众说：“你们不要惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭。你们要一心念佛！”
申时（下午三时至五时），人天眼目，三界导师端坐而逝了。这夜，毫光照亮了天空，山中的众鸟发出悲鸣，缁素弟子的哀恸之声振憾着山谷。
大师圆寂后，面色依然加玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。

【编者按】憨山大师晚年在庐山五乳峰闭关念佛，在《梦游集·自序年谱》中他写道：“四十七年己未，予七十四岁。......八月望（八月十五日），予闭关谢缘，效远公（净宗初祖慧远大师），六时（十二小时）刻香代漏，专心净业。”
在《答钱受之太史》一信中写道：“今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯地一心念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。......特效远公，六时莲漏（‘莲漏’即莲华漏，这是慧远大师的弟子慧要，在庐山道场以莲华作漏刻来计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。”（《梦游集》）
憨山大师于天启三年（1623年）十月十三日圆寂，世寿七十八岁。据《憨山大师年谱疏》记载：
十二日，乃师诞期（生日），缁白弟子云集。韶阳太守三星张公，入山送紫缙罗禅衣，为和尚寿，相与坐谈竟日。及晚，张公出。是夜即三唤水沐浴。
次早，即唤取张公所送禅衣，披与张公作别。张公再过榻前，师云：‘山僧行矣，多谢大护法盛心。’张公云：‘大师法身无恙，不佞（不才，自称之谦词）地方守土，即是主人，一切皆在不佞。’师微笑，合掌称谢。
日午（十月十三日中午），张公别去，即唤侍者取净水漱口，云：‘今日乃截断葛藤。’仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云：‘汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。’
正申时（下午三点钟），师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足緜輭，如入禅定。
这说明憨山大师是念佛往生西方极乐世界。
憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界，而且极力主张一切法门皆当指归净土。在《梦游集·净土指归序》中，大师写道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”“禅家上上根，未有不归净土。”入寂之前五天，叮咛侍者道：“汝等当念生死事大，无常迅速，切实念佛。”（《憨山大师年谱疏》）

大师弟子遣报太守，太守即差官临悼，替大师封龛。
这时少宰萧玄圃别大师还只有五日，尚在雄州。听到大师逝世的消息，悲哀竟日。又听到大师临终的因缘，便又非常高兴他说：“大师是圣位中人，若非生死关头了彻，怎有这等自在！”立即撰写挽章遣悼。又捐资两百，写了一封信，嘱咐南韶二郡太守替大师建造影堂。
在庐山五乳寺的弟子，听到大师逝世的消息，弟子福善等，立即赶到曹溪。在正月二十一日，扶大师灵龛归五乳，二月二十八日抵匡山之五乳峰法云寺。

廿四、金刚不坏

弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。
十一年后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因而不敢入葬，就照旧封在塔中。
又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇（总兵的别称）宋昭明，就命士卒用车载龛，亲自护送至曹溪。
宋昭明上任后才几个月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力，见龛室有裂缝，就在裂缝上私自凿了一个小孔向内窥视。见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开裂缝。看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指甲头发都在生长，肤色依然鲜红，衣鞋如新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方百姓把它们掇拾去，作为吉祥的象征。
正在这时，忽然来了一位僧人，他请求用天竺（古印度）法来保护大师的肉身，征得大众同意后，就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，如漆一般。这僧人涂毕，竟自而去。
大师在生时，曹溪的一位诚信闺女，发愿绣制千佛衣一席供奉大师。她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制。千佛衣制成后，大师却已入龛，这件千佛衣就收藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十年，但光彩照人，如新制的一样。弟子们将大师肉身安置在旧塔院供养，号为憨山寺，距离六祖肉身所在的南华寺约半里地。
【编者按】《憨山大师年谱疏》写道：以上事迹是广成和慈任亲笔记述。广成是法云寺住持，慈任是栖霞寺住持，他们是当日迎龛送龛两番往还曹溪之法属亲侍。广成是憨山大师亲传弟子，慈任是广成的弟子。《年谱疏》记载：“虚中师，名广益者，宝林会（憨山大师在曹溪南华寺宝林禅堂所主持的禅期）上，亲证涅槃。......虚中师有徒慈任，号坚如者，住持栖霞。”
弟子们根据供养六祖大师的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接着和在生时一样，供奉饮食。一周年还要进行一次沐浴。
每年到了二月和八月，全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身，带着万分敬抑的心情，在大师前礼拜发愿，吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天，大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里，谁说大师逝世了？大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗？
印光大师赞曰：
憨山大师，大权示现。弘法功深，忌者诬陷。
谪戍广州，以御祸乱。幸有大吏，另目相看。
弘法曹溪，慧命续断。相机说法，巨弊消散。
护国安民，功高文宪。没后肉身，不坏不变。
粤赣相争，归曹溪畔。六祖七祖，彰诸时谚。
增辉佛日，为法城堑。著述宏博，日月光灿。
（《印光法师文钞·题憨山大师六咏手卷》）

六祖七祖〕《憨山大师年谱疏》云：“每岁曹溪香客，于二八两月，通省人群入山拜谒，进香六祖毕，即云进香七祖，于是有曹溪七祖之称。”

廿五、乘愿再来

印光大师云：“憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流（行策大师）。呵斥修人天福者，直是阐提旃陀俦（简直就是一阐提、旃陀罗之流）。佛我心性原不异，佛是已成我未修。欲得心佛两无差，当向忆佛念佛求。”（《印光法师文钞·清十祖虞山普仁行策大师》）
阐提〕一阐提之简称。即不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人。〔旃（zhān）陀〕旃陀罗的简称，这里是指邪恶之人。〔修人天福者〕在后面《劝发真信文》中，行策大师开示道：若无真实信心，虽然念佛吃素，放生修福，也只是世间善人，命终后报生善处而受乐。受乐时，即造恶业，既造恶业，必堕恶道。正眼观之，比较一阐提、旃陀罗之流，也只差一步而已。
行策大师（1628-1682年，净宗第十代祖师），江苏宜兴人，俗姓蒋，字截流。他的父亲蒋全昌精通儒、佛，是憨山大师的知心好友。憨山大师圆寂后五年，蒋全昌梦见憨山大师拄着锡杖步入内室而生行策，因此给他取名梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。二十三岁时，投武林理安寺箬（ruò）庵问公出家。长坐不卧（夜不卧床）五年，顿彻法源。
问公圆寂后，行策大师在报恩寺，遇到同参的息庵瑛法师，劝他修行净业。后来，又遇到钱塘樵石法师，引导他阅读天台宗的教义。于是和樵石一同进入净室，修习法华三昧。宿世的智慧因此顿时通达，彻悟天台教义的精髓。
康熙二年（1663年），结茅屋于杭州法华山西溪河水中的小陆块，专修净土法门，因此把所居住的地方取名‘柎莲庵’（柎fū，花萼）。康熙九年（1670年），住虞山的普仁院，倡导建立净土莲社，追随的人从四方八面云集而来。
大师著有《劝发真信文》：
念佛三昧，其由来久远。虽说是功高易进，而末世行人，罕有获得灵验，这都是由于信愿不专，没能以信愿导行，没有以往生净土为要的缘故。
〔以信愿导行〕以信愿指引行，而且落实在行上。〔以往生净土为要〕对于念佛人，应当以往生西方极乐世界为首要大事。
如今既然广邀善侣，同修净因，若非详审所发信心是否真实，怎能知道出苦的要径呢？凡是参加这一法会的同修，都必须具有真实信心。若无真实信心，虽然念佛持斋，放生修福，也只是世间善人，命终后报生善处而受乐。受乐时，即造恶业，既造恶业，必堕恶道。正眼观之，比较一阐提、旃陀罗之流，也只差一步而已。这样的信心，岂为真实？所谓真实信心者：
第一、要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛，彼此觉性无二。我虽然昏迷倒惑，而觉性未曾丧失。我虽然累劫轮回，而觉性未曾移动。所以说：‘一念回光，便同本得。’。
第二、要信得我是理性佛、名字佛，阿弥陀佛是究竟佛。本性虽然无二，其位有天渊之别。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓：法身流转五道（天、人、地狱、饿鬼、畜生），不名为佛，而名为众生。
〔理性佛，名字佛〕六即佛之前二位。〔六即佛〕标示凡夫修行直至成佛的六个位次：一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名“理即佛”。二、名字即佛，或从善知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中通达了解，豁然有悟，故名“名字即佛”。三、观行即佛，不但解知名字，更进一步依教修观，心观明了，理慧相应，故名“观行即佛”。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，相当也。谓境智相当，言行一致。）四、相似即佛，在此位上的行者，于观行中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名“相似即佛”。五、分证即佛，这是于十信后，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名“分证即佛”。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名“究竟即佛”。〔三德〕一、法身德；二、般若德；三、解脱德。
第三、要信得我虽然障深业重，久居苦域，是阿弥陀佛心内之众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。如磁石吸铁，无可疑者。所谓‘忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远’也。
〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。
具如上真实信心者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏因。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切所作之善，功不唐捐矣。
〔有漏因〕招三界（欲界、色界、无色界）果报之业因。〔唐捐〕虚弃。
大师又起精进佛七，并作文以示众：
这七日中持名念佛，贵在一心不乱，无间无杂，而不是以快念多念为胜。但要不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不昏沉。这样来持名念佛，可说是事持能够一心精进者。
〔可说是事持能够一心精进者〕念佛有事持和理持。事持是念西方极乐世界阿弥陀佛，理持是体究自性或者谛观诸法实相。事持切于往生，理持旨在见性。事一心与理一心，亦名事一心不乱与理一心不乱。蕅益大师云：“事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。”（《灵峰宗论·梵室偶谈》）〔谛观诸法实相〕这是实相念佛。〔四种念佛〕一、持名念佛，称念佛名。二、观像念佛，观想佛的塑像或画像。三、观想念佛，按《观无量寿佛经》来观想。四、实相念佛，谛观诸法实相，此实相即是佛之法身，以“毕竟空，无所有”法念佛。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文）
若是真正学道者，能够直接体究万法都是一样，彼此没有差别。所谓众生与诸佛不二，自己与他人不二，依报正报不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。所有这些二法，实际上皆同一相，同样清净。
〔体究万法都是一样，彼此没有差别〕这是体究诸法实相，是实相念佛。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是‘毕竟空、无所有法’念佛。”又云：“见无所有，名为念佛。”“如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。”（详见《佛藏经选注》）〔依正〕依报和正报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”；众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。
不用去勉强安排要做些什么，只是自己如实地体究：‘万法皆如，无有二相。’体究之极，与自本心，忽然契合，而证入理一心不乱。方知着衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事；一心乱心，终成戏论。二六时中，觑（qù）毫发许异相不可得，虽则至心称念，亦同肆口诃骂，虽则精进修持，亦是梦中苦行。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名也。
〔万法皆如〕万法都是一样，没有差别。〔如〕同一的意思。在佛法中，一切法真实不变之本性，此本性极难用语言文字来形容，故借“如”字来做代表。本性即实相，实相即“如”。因万法的真面目都完全相同，故名为“如”。〔本心〕心的本原状态。（详见《心、自性、如来藏》一文）
前一种一心不乱（事一心不乱）似难而易，后一种一心不乱（理一心不乱）似易而难。只要能能够事一心不乱，就一定能够往生西方极乐世界。兼能达到理一心不乱者，上品上生。
然而这两种一心不乱，都是凡夫所能行之事，凡有心者，皆可修学。同堂僧俗，切莫将理一心不乱视作高不可攀，而甘处下劣。各须勤策身心，近则此七日内，远则一生之中，常作如是信，常修如是行，纵然未能证到与自本心契合这一境界，其往生之因也非常优越，莲花苞中化生之品位，一定不在中下。
倘若此七日之后，便将上述开示置若罔闻，熟处（指情执）毕竟不生疏，生处（指念佛）依然难熟，无明业习，牵合交缠，妄图仅仅依靠这次精进佛七之功而往生西方极乐世界，而此七日，又未曾达到事一心不乱田地，正所谓少善根福德因缘，怎么可望往生西方极乐世界呢？致使释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中之金口诚言，反而被疑惑是诳妄，这究竟是谁的过错呢？参加佛七的净众们，愿你们各自审思，而以此开示来诫勉自己。
〔熟处毕竟不生，生处依然难熟〕修行，就是要“生处转熟，熟处转生”。对于念佛人而言，就是将原来生疏的念佛，转为熟悉的；而原来熟悉的情执，转为生疏的。〔金口诚言〕佛在《阿弥陀经》中开示道：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

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