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讲师：高七师
空与善法欲、法身与居士
―――佛学莫执空
如果发现自己对生活没有兴趣，没有了欲望，可能是你修行进步了，也可能是你
学佛进入某个阶段，这个阶段需要有人带你赶快过去；要尽量把世间的愿望转化
为“善法欲”，而不是让欲望彻底消失。
另外有个问题，就是对“空”的理解.
我是不太喜欢讲“空”的，因为觉得“空”的概念内涵广范畴大。但这个影响学
佛人修行的问题既然出现了，还是不回避的好：我们来看看对空的认识以及各种
认识会导致什么样的结果。
一般人对空的认识，是没有和虚无：一切都化为泡影。如果这样，那我们还追求
什么？我们常常说“一切有为法，如梦幻泡影……，应作如是观”。既然这样，
我们为什么读大学呀？曾经，我大三时就休学，放弃了自己的专业，去修学去了
。但是这种对待生活的虚无思想，跟佛教的菩萨入世的社会思想，绝对是不同的
。
多数人理解的小乘的空的概念，是种分析空，有一部分也有断灭空的成分。
比如这张桌子，可以分解成布、海绵、木头组成，最后可以分解成微尘、极微等
等，这是分析空。但小乘认为，一旦物质组成了，组合在一起后，这个桌子就有
了——不是说桌子没有。
这个桌子过几十、一百年，就会没有，就会烂掉——这是小乘的过程空，任何事
物到最后，都要灭亡。
实际上，大乘的最重要的空的概念， 自性空，缘起空：事物是由其他因缘
组合在一起的；组合它的这些因缘、条件，也是由其他条件所组合的。
这不是桌子有没有的问题，而是它自性的问题。这是大乘的空性观。
除了这些，更进一步的，有如来藏的理论。我们最爱提的“色即是空，空即是色
，……，受想行识，亦复如是”，这个空，就是代表“真如空”。其实，有关空
的概念是最复杂的。心经讲色即是空，空即是色。我们认识的色，只是一个频段
，如果是全体，就认为是满的。这是真如法性，它既可以叫空，也可以叫心。反
正，这个概念用得很多。
在提“空”的时候，有很多内容；在中国佛教发展的某一阶段，甚至把佛性、空
，混在一起，叫空性；使这个空的内涵，有所变化。以致大家爱谈空，谈得好像
好热闹；其实，谈论双方对空的概念理解可能很不一样。这是过去对佛教概念只
做格义解释的弊端——中国语言太丰富了，字、词的含义太多，一个“空”字可
以解释成这么多意思。
现在我们看，这些消极的或多层的理解对后世的影响。
如果你对空，是抱着“虚无空”的理解，那么对这个世间，自然而然地就没
什么追求了。因为都是空的嘛！那你还学佛干什么？学不学最后还是空嘛。这就
是虚无空的影响结果。小乘的分析空，小乘的修法人，会把自己推向一个过程空
，最后是到断灭空。
大部分人对佛教的认识也是这样：“和尚要钱干什么？”——你不应该追求任何
东西啊，你佛教不是讲四大皆空吗？大部分人都这样理解佛教。
大乘，更多倾向于侧重破除自己概念污染，强加一个概念到事物上。我们破
除“车”这个概念，不是为了证明车子不存在，如果了解了自性空，我们会更好
地驾驭这个车。真正接近“空”本义的，还是这个“概念空的自性空”：附加在
事物表面的概念，才是大乘的破空。
昨天有个同学说，你这个佛学，我不太懂，但我遵循“道法自然”的规律。我说
怎么个“自然”？如果你开别人的车，把车箱打碎了，对你来讲，这是自然。可
是，对车主人就不自然了，因为车厢碎了的是自己的车。因为他有个强加在车上
的概念：这是我的车！就没有办法自然了，而是气愤了。佛教就是要破除这个概
念，打了就打了，虽然不能说车不是你的，但你要跳出这种执着才行，否则没法
自然。对不对？学佛，破除了“我的车”这个概念，你才能自然。
如果给牛鼻子穿上绳子，是不是自然？知道道家怎么解释的吗？一开始，道家是
给牛鼻子用铁环拽住，可是，不自然。牛鼻子上用两铁环拽住，多痛啊！不自然
。但是，老道的牛到处乱串，牵不动，也赶不走，很难管理。他就打个铁环给它
套上——牛这个鼻子啊，就是要打上铁环，才自然，自然能管理好。所以，什么
是自然，什么是不自然，这里面有人为的执著。
佛教的法身不讲这些，如果讲，就不自然了——强加一个概念在事物上，没法达
到这个境界。其实，对于真是的境界不必区别，就一路扔、扔、扔，最后，扔不
下这个东西了，可能就是真的。
中国佛教后来又走了另一个极端：不立文字！这也是个极端。学佛没有基础的人
，一不小心就钻进去，就容易出不来，所以不可执空如芥子啊。只有把概念理清
之后，知道它的利弊在哪，你才可以抛弃它。
缘起性空，是不是绝对的？不是！我们还要跳出缘起。怎么跳出缘起？就是一个
更高的、法身的修法问题——修法身！我不建议你们追求法身的修法，到极乐世
界去修法身才安全可靠。因为法身修行，需要放下色身。你们都能放下色身吗？
有几个能放下的？
人，要实事求是——我们就是这样的根基。如果根基好，是不会降生到这种浊恶
时代的。只要我们降生到这个世界，我们根基都差不多，不会谁比谁差很多。这
是第一点。其次，我们要对这个五浊恶世——这个娑婆世界，有个了解。降生到
娑婆世界，娑婆世界是什么概念？娑婆就是好坏、好坏各半的意思。这是绝对的
。只要降生到这里，你就是好坏各半，不会比别人高多少。不要觉得自己应该有
大的成就，我们最大的成就就是往生极乐世界！我觉得，这就是现在这代人，所
能达到的最好境界。
在做到这个之前，我们怎么办？——建立好我们的净土，就是我们的小家、大家
，大家就是我们的国家和社会；范围再小点，就是指你所处的小区，如果你把你
的小家当成一个很好的小区，就相当于建立一个小的极乐世界；因为你居住在一
个安全、平等、干净、幸福的环境。如果我们每个人，把自己小家都建好的话，
社会就是一个幸福社会！
有个根本的东西，就是需要自己创造价值。只有创造价值，才是相信因果这个颠
扑不破的规律。那么，如何创造价值？这就是如何策划自己的人生：我们把自己
人生从现在到极乐世界，整个的发展过程，进行策划；把自己准备到净土演的角
色，进行策划；这些角色需要哪些能力？如何安排自己时间、自己的修行？如何
跟别人沟通？这些策划，都是我们需要学的。
如果你是真如空的概念的承担者，那就会偏向法身的修行。一般，禅宗的概念，
比较偏于这个方向，并往这个方向发展的。禅宗思想传到西藏时，就此进行过辩
论；藏传佛教就不接受禅宗的这种“不可思议的修法身”的修法。从教理看，禅
宗能修到最高境界，但它的报、化身不圆满。这对大多数众生是不实用的，是有
所欠缺的。只谈见地无所谓，一切都是空：众生也不存在，欠缺也不存在，欠缺
就欠缺。专门从法身来讲，怎么讲都可以的。要抱着空性是觉性的见解，这个目
标就太高了。这么高的修行目标，会让你的生活与修行脱节。若空性是真如的话
，心生万物，一切都是唯心所造、所现（那你给我现一个电脑，行不行？我看谁
能现出来？）。这样，在思想追求上，就会轻缘起。所以宗喀巴大师，干脆把《
心经》的空改成：空即是色，色即是无自性——他把真如空改成自性空。可以说
是个矫枉过正的做法！
从整个修法来讲，我们不提倡对法身的追求。法身也不用追求，自然法身，自然
圆满！我们更重视缘起的佛教思想。
从上面所讲，可见我们一定要划分好佛教的基本概念。基本概念不清，会造成我
们思想混乱。跟人谈论佛教，也易引起争辩。争论后，常常发现，双方说的根本
不是一个概念内涵。
